“诗无达训”是什么意思？

希望解释的清楚点····谢谢啦··

“《诗》无达诂。”“《诗》”即《诗经》。“达”，明白、晓畅；“诂”，以今言释古语。此语最早见于西汉董仲舒《春秋繁露·精华》篇。这是汉代的经生儒者，针对春秋以来“赋《诗》言志”，断章取义的情况，而提出的阅读与应用《诗经》的一个方法或原则。这些经生儒者,认为《诗经》的时代已成为过去，事过境迁，难以解释，因此也就没有必要忠于原作，可以根据自己的需要随心解释和引用。典型例子如《诗经·魏风·伐檀》，明明是一首愤怒抨击不劳而获的剥削者的“刺”诗，可董仲舒据其“《诗》无达诂”之说，割裂局部与整体的有机联系，化“刺”为“美”，认为“彼君子兮，不素餐兮”这样冷嘲热讽的话，说的是统治阶级的“君子”“先其事，后其食”，是不会尸位素餐的。如此理解和运用，显然把一部《诗经》肢解得面目全非，表现出非常严重的唯心主义倾向与实用主义目的。这就是仲舒先生归纳并使用的“《诗》无达诂”。

诗无达诂 　　 　　诗词没有通达的解释. 　　"达诂”的意思是确切的训诂或解释。 　　出自董仲舒《春秋繁露》 　　其中大学有科目叫《训诂学》也即这个字意也同！ 　　诗无达诂，古代诗论的一种释诗观念，发展为对诗歌及文艺的一种鉴赏观念，实质指文学艺术鉴赏中审美的差异性。 　　“诗无达诂”，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。“达诂”的意思是确切的训诂或解释。春秋战国时代,赋《诗经》断章取义成风,《左传·襄公二十八年》,“□蒲癸曰:……赋《诗》断章,余取所求焉。”这在当时典籍的记载中多不胜数。既各取所需而属“断章”，借古语以说“我”之情，因此,所引之诗,其义因人而异，所 　　谓“左氏引《诗》,皆非《诗》人之旨”(曾异《纺授堂文集》卷五《复曾叔祈书》)。西汉人解《诗》,如《韩诗外传》,亦用此法。所以说叫做“《诗》无达诂”,所谓“《诗》无定形,读《诗》者亦无定解”(□文□《抱经堂文集》卷三《校本〈韩诗外传〉序》)。 　　在艺术鉴赏中,又由于诗的含义常常并不显露,甚至于“兴发于此,而义归于彼”(白居易《与元九书》),加上鉴赏者的心理、情感状态的不同,对同一首诗,常常因鉴赏者的不同而会有不同的解释。所以，“诗无达诂”在后世又被引申为审美鉴赏中的差异性。这一点在中国古文论中也有很丰富的论述。例如宋人刘辰翁在《须溪集》卷六《题刘玉田题杜诗》中所说的：“观诗各随所得，或与此语本无交涉。”其子刘将孙所作王安石《唐百家诗选序》说的“古人赋《诗》，独断章见志。固有本语本意若不及此,而触景动怀,别有激发”（《永乐大典》卷九○七《诗》）。“各随所得”，“别有激发”，就是讲的艺术鉴赏中的因人而异。此外,象王夫之在《□ 　　斋诗话》卷一所说的“作者用一致之思，读者各以其情而自得。……人情之游也无涯，而各以其情遇，斯所贵于有诗。”以至常州词派论词所说的：“初学词求有寄托,……既成格调求无寄托；无寄托则指事类情,仁者见仁，知者见知”(周济《介存斋论词杂著》)；谭献《复堂词话》所说的“所谓作者未必然,读者何必不然”,及《复堂词录序》所说：“侧出其言，傍通其情，触类以 感，充类以尽。甚且作者之用心未必然，而读者之用心何必不然。”……这些论述都在于说明艺术的鉴赏中存在着审美差异性：同一部作品,鉴赏者可以仁者见仁,智者见智，各以其情而自得，这在艺术鉴赏中，是常见的事实。即西方所说的一千个读者，即有一千个哈姆雷特。这也就是法国诗人瓦勒利所说的“诗中章句并无正解真旨。作者本人亦无权定夺”，“吾诗中之意，惟人所寓。吾所寓意，□为己设；他人异解，并行不悖”（转引自钱钟书《也是集》第 121页）。“其于当世西方显学所谓‘接受美学’、‘读者与作者眼界溶化’、‘拆散结构主义’，亦如椎轮之与大车焉”（《也是集》），实质上是完全相通的。 　　当然，承认审美鉴赏中的差异性，是必须的，却不 　　能因此否认审美鉴赏的共性或客观标准的存在，不承认 　　前者是不符合审美鉴赏实际的；不承认后者则会导致审美鉴赏中的绝对相对主义，同样是不符合艺术鉴赏的历史实际的。