“格萨尔”是什么意思

“格萨尔”是什么意思

“格萨尔”是什么意思？

本来，一部文学作品里的人物，叫做什么名字都可以，对作品的思想性和艺术性不会发生什么影响。名字只是一个符号，但是，有的作品的人名、地名，以及庭院、楼房、宫殿等的名称，有一定的象征意义，同作品的思想内容、情节发展、人物形象的塑造等有密切关系，成为整部作品艺术构思不可缺少的组成部分。在这些名字(或名称)里，或含有某种寓意，或寄托着作者的某种情怀。《红楼梦》和《格萨尔》就是这样一类作品。

《格萨尔》的主人公“格萨尔”这一名字的来历和含义，历来是个有争议的问题，以至关系到这部伟大史诗的族属，她的来源、产生年代，以及对思想内容、美学价值和民族风格等问题的评价。因此，有必要作一番探讨。
根据史诗里的描述，格萨尔在不同时期有不同的名字，并不是始终叫“格萨尔”。对他名字的含义也有不同理解。下面分别作一些叙述。
(一)在天界的格萨尔
史诗里说格萨尔是天神之子。但不同的本子里有不同说法，他和别的神佛的关系不同，故事情节不同，名字也不相同。
1．《贵德分章本》里说他是白梵天王最小的儿子，叫“顿珠噶布”。他的母亲叫绷迥吉牡。“顿珠”意为成就大业，“噶布”是白色，这里含有善业、真诚、正直的意思。合起来就是“成就大业的人”，或“施行善业的人”。这一名字，隐喻着格萨尔的高尚品德和他一生的英雄业绩。在史诗里，岭国叫“岭噶布”——白色的土地。格萨尔抑强扶弱、降妖伏魔的英雄行为，被称作“白业”，与此相对，那些妖魔鬼怪和割据一方的霸主们残害生灵、鱼肉百姓、暴虐无道的行为，被称为“黑业”。
2．岭仓木刻本《天界篇》里，格萨尔被称作“推巴噶瓦”，意为“听到便产生喜悦之情”，可译为“闻喜”。史诗中解释说，为什么要取这个名字呢?因为受苦受难的众生听到他的名字，立即会感到十分喜悦。
3．扎巴老人的说唱本《天界占卜九藏》里，叫“波多噶布”，也说是大梵天王的儿子。“波多”意为孩子，“噶布”是白色。波多噶布，就是“正直的孩子”，“善良的孩子”。
对格萨尔在天界的名字进行分析以后，我们可以看到：
第一，顿珠噶布(dongrubdkarpO)、推巴噶瓦(thOspad_gavpa)和波多噶布(butOgdkarpO)都是地地道道的藏语词
汇，而不是外来词。
第二，，格萨尔的名字有一定的寓意和象征意义，在这些．．名字里面，寄托着古代藏族人民和说唱艺人们的理想、愿望和祝福，与格萨尔降临人间的使命以及他一生的英雄业绩相联系；与史诗的思想内容也有着密切关系，而不是随意取的。
(二)幼年时代的格萨尔——“觉如”(ioru)
《英雄诞生》里说，格萨尔刚一生下来，就有三岁孩子那么大，诸神在空中奏起仙乐，天上降下五彩缤纷的花雨，远方升起美丽的彩虹，出现很多吉祥之兆。他的异母兄长嘉察立即去看他，嘱咐家人要好好照料和抚养，用绸缎做衣服，用三种干净的素食，即牛奶、酥油和糖喂养。格萨尔见了嘉察非常高兴，猛然坐起来，竖起耳朵，作出很多亲热的表示。嘉察高兴地说：“我这个弟弟刚生下来就有三岁小孩那么大，能够猛地坐起来，这么惹人喜爱，就叫他觉如吧。”从此便取名“觉如”。
有的手抄本里说觉如的名字是他叔父晁通为他取的。各种手抄本中，具体情节虽然有所不同，到赛马称王之前，格萨尔叫“觉如”这一点是一致的。
“觉如”究竟是什么意思，其说不一。国内外许多学者都对它的含义作过考证，但都没有准确的、合理的解释。法国著名的《格萨尔》专家石泰安教授认为觉如是“无法理解的名字”。他在《(格萨尔王传>引言》一文中说，“现在的史诗把英雄的一生划分为两个各具特征的阶段。第一阶段也就是在他三——十五岁的时候，他叫觉如(格萨尔的另一个名字)。尽管成文的本子企图对这个名字作出词源学的探讨，但
它仍是人们无法理解的名字。”
国内学者中，有一个相当普遍的说法，认为“觉如”是穷孩子的意思，并带有歧视、嘲笑和侮辱的意思。格萨尔小的时候受过很多苦，生活在贫苦牧民中，深知人民疾苦。有的人甚至以此来论证史诗的人民性和进步意义。
其实，“觉如”并没有歧视和侮辱的意思。《藏汉大辞典》里解释说：“觉觉”有两个意思，(1)哥哥、兄长；(2)对男人尊称。“觉卧”(jo-Bo)有三种意思：(1)兄长；(2)至尊。人中主人或神中主神；(3)尊者。身着报身服饰的如来佛像。
释迦牟尼佛，藏语叫“觉卧夏迦图巴”(“卧”和“如”都是语助词)。供奉释迦佛的神殿叫“觉康”。尊者阿底峡，藏语叫“觉卧阿底峡”。拉萨大昭寺门前的唐柳，相传是文成公主亲手所栽，藏语叫“觉卧乌扎”，意为公主柳。朝佛的香客叫“阿觉”。尼姑,Lt“觉姆”。世界最高峰藏语叫“珠穆朗玛峰”。“珠穆”系藏语“觉姆”的不同音译，这里是仙女、神女的意思。
从这些例子，我们可以看出，“觉如”是个褒词，是尊称，丝毫也没有嘲笑、辱骂的意思。那么，觉如究竟应该作何解释呢?
首先，格萨尔并不是穷人的孩子，而是岭地三大家族之，一、幼系首领森伦王的儿子。森伦王在岭地是很有地位的。由于森伦王的正妃和次妃之间发生矛盾，加上晁通的陷害，格萨尔和他的生母被逐出家门，才过起比较贫穷的生活，以挖蕨麻、掏地鼠过日子。幼年时代的格萨尔，成了家庭纠纷、权力斗争的牺牲品和受害者。而不是像有的文章中说的那样，他出身贫苦，自幼受到领主的迫害。当然，这种贫困的生活，使他有机会深入社会基层、接触贫苦牧民，磨炼了他的意志，培养了他同情劳动人民的强烈感情，而这种同情心又激励着他除暴安良、为民造福的远大抱负和崇高理想。
其次，按照《格萨尔》中的解释，觉如这个名字本身也没有歧视或侮辱的意思。这可以从以下几个方面加以说明：
(1)觉如这个名字是嘉察取的，没有“穷孩子”的意思。嘉察是很正直的人。格萨尔小的时候，受到晁通等人的迫害时，他挺身而出，勇敢地保护他，在生活上尽其所能，对他母子俩给予帮助照顾。当格萨尔成了岭国国王之后，又对他非常尊重和爱戴。藏族历来重视名字的含义，把取名当作一件十分庄重的事，往往要请喇嘛活佛或有身份的人取名。嘉察在他们家族处于特殊的地位，他作为哥哥，才有资格给弟弟取名。他为自己的弟弟取名，当然不会取带有歧视和侮辱意味的名字。
(2)在赛马的关键时刻，天神显圣，天母朗曼噶姆对格萨尔说：“好男儿觉如快快跑，东赞(格萨尔的对手、晁通之子)已经跑在前头了。大意、麻痹和懒惰，是不能成就大业的三障碍。”天神鼓舞他不要懈怠，而要奋发向前，完全出于关心，更谈不上有歧视之意。
(3)格萨尔自称是觉如王。
格萨尔在岭国的赛马大会上夺魁，登上国王宝座之后，自我介绍说：“你们若是不认识我，我是天神之子推巴噶瓦。人中豪杰觉如王，龙王之子桑巴顿珠。…‘桑巴顿珠”，是格萨尔的又一个名字，意译为“能够成就所希望的事业”。
(4)格萨尔小的时候，晁通多次谋害他，可是不但没有得逞，反而被格萨尔识破。他怕格萨尔会杀死他，便向他求饶：“尊贵的阿吉觉吉呀，觉吉你是神不是人”，……阿吉、觉吉都是“觉如”的爱称，晁通阴谋败露，当面向格萨尔求饶，他当然不敢辱骂格萨尔。
在格萨尔背后，晁通经常用“觉如”的谐音，骂格萨尔固执得“像晒干的牛皮”，“像木头桩子”，说他是“偷牛犊的黑贼觉”，“吃无尾鼠的灰贼觉”，但这与觉如的本意并没有什么关系。有些人误解了这些话的意思，以为“觉如”本身就有歧视之意。
从以上情况可以看出，觉如既不是穷孩子的意思，也无歧视辱骂之意。
我认为“觉如”是个象声词，含有猛然、突然、上翘、崛起的意思。这在《英雄诞生》里讲得很清楚。刚刚诞生的孩子见到嘉察就猛然坐起来，作出很多亲热的表示，嘉察非常高兴，随即给他取了个名字，叫觉如，这是嘉察对弟弟的爱称。扎巴老人在《英雄诞生》中解释“觉如”一时也说，“猛然起来，因此叫觉如。”在藏语里“猛然”(io—ru)和(jo—te)音相近，字根完全相同。玉梅和其他艺人的唱词中。也有这样的词句，是一种尊敬而亲切的称呼。
(三)作为岭国国王的格萨尔
史诗里说，格萨尔从诞生以后，到登上岭国国王宝座之前，一直叫觉如，做了岭国国王后，才叫格萨尔。木刻本、手抄本和民间艺人演唱的《赛马称王》里，都有这样一段描写：
格萨尔在岭国赛马大会上获胜，成为岭国国王，在举行登基大典时，神佛显圣，为他取名：世界雄狮大王格萨尔洛布扎堆。从此，岭国的百姓才称呼他为雄狮大王格萨尔落希扎堆。“洛布扎堆”，意为“制敌法宝”。
格萨尔一词的含义究竟是什么意思?是外来词，还是藏语固有词语?对这个问题的理解，更是歧见纷呈，是格萨尔研究中长期争论不休的一个问题，有人称之为“国际性难题”。
石泰安教授在《藏族格萨尔王传与演唱艺人研究》一书中，用很长的篇幅探讨了格萨尔一词的来历及其含义。他认为《格萨尔》是由两部分组成：一是外来的史诗，二是藏族原有的传说故事。他说，“《格萨尔》史诗的组成应是各题材的两大仓库的结合，一是本地的，另一是外国的来源。……构成英雄名字相同的原因，这是在本地民间的社会环境里，由于自然而然的融合，经过部分地改写而成，可是对万众瞩目的史诗的卓越创作，就其总体来说，这个功绩应该归功于文人社会与宗教界。”与这种观点相联系，他认为格萨尔是外来语。他说：“格萨尔的名字事实上是通过称为‘四天子’的说法，又结合佛教的至尊CdkrdVarTin,也就是普天之王的概念作为媒介引进的。这两套说法是独立于当地的故事，而且早于史诗而存在着。在印度的社会环境中，不管四天子组诗的历史怎样早，至少在西藏从十一世纪起就构成了史诗之主题。”
石泰安认为格萨尔是“罗马恺撒”CsSdYsdRome的变音。他还认为，各民族史诗的英雄用相同的名字，在古代是一种普遍现象。他还说，“没有任何资料可以确切地说明，罗马恺撤的军威是怎样来到藏人中间的，从新疆这条通路似乎是可能的。”“‘万王之王’或‘世界之王’这类型的称号当时特别流行，结合‘四天子’概念更普及开来。伟大的至尊加腻色迦CdkrdvartinKinsKd具有这三种称号，而伊朗国王们和征服者亚历山大Alexdndre为人所知的称号却是Kdisdn。这一称号与这些征服者很快地就被吸收于民间传说之中。粟 特Sogdieils文把这个称号写成YSR，……无疑也是由粟特教士和商人一直传到了土耳其斯坦与中国的。……再说这些征服者，我们知道亚历山大的传说——与米达斯Mjdds的传说有混合——所走的途径是经过新疆、蒙古和西藏。总之，不管哪一种方式，反正人们得知‘罗马’的KaiSei称号的魅力，并把它与普天之王及战争之主的题材结合起来。”①
《演唱艺人研究》一书，是1959年出版的。20多年后他为藏文版《格萨尔》撰写的《引言》中，又重申了这一观点。他强调指出：“可以肯定格萨尔最初是希腊而后又是突厥语中Kdisd(国王或皇帝)的另一种写法。”
石泰安教授的这一观点，在国外学术界有一定影响，不少学者认为格萨尔王传的故事至少有一部分来源于恺撒王的传说，“格萨尔”就是“恺撒”的变音。
另有一种观点，认为格萨尔是“巨、晌厮罗”译字的变音。“不是响厮罗当是格萨尔译字的变音，而是格萨尔当是响厮罗译字的变音。”就是说，“先有响厮罗这一称呼，以后被辗转相传读作格萨尔。”持这种观点的人也不少。
还有一种意见认为，格萨尔是北方异族的酋长和武士的名字。他们认为，“格萨尔一词，是外来语，是北方异族的酋长、武士的名号，其形成应在藏族历史传说时代，而其逐渐
藏化，约在吐蕃王国时代。”
我认为上述几种说法都值得商榷。首先，说格萨尔是“恺撒大帝”的变音未免牵强附会，仅仅是这两个名字的读音比较相近，但没有任何材料说明“恺撒”是经过什么途径演化成“格萨尔”的。这两者之间，毫无内在联系。
其次，说“格萨尔是晌厮罗译字的变音”，也不确切。响厮罗(rgalsras)是“王子”的意思，在藏语里，音、义都与格萨尔不一样，不可能混同。汉文音译的变化，那是翻译上的问题。从翻译佛经直到现在，汉文在译音方面从来不太规范，至今没有一个统一的译音标准，加上汉语方言上的差别，
因此产生了许多混乱现象。但只要认真查阅藏文原文，就会一目了然，这两个名字绝对不会混同。
至于说到格萨尔是“北方异族酋长、武士的别号”，也属于推测，并没有什么根据。
那么，“格萨尔”在藏文里究竟是什么意思呢?从词源学的角度，历来有几种不同的解释。_种意见认为是外来词，是从梵语演化而来，意为“花蕊”。《格西曲扎大辞典》里说，“格萨尔，梵语借词，意为花蕊、红花、花冠。”《藏汉大辞典》里说，格萨尔有两个意思：(1)花蕊，果须；(2)药用植物名，叫蕺菜，土名折耳根。
另一种意见认为格萨尔是古藏语，它有两种含义：(1)花蕊；(2)得势、发家、发迹的意思。在康区和西藏那曲一带的方言中，至今仍然使用这个词，如说某人突然得势、发迹，就说这人“格萨尔松”，在这里“格萨尔”是得势、发迹的意思，“松”是表示过去时态的助词。
还有一种解释是：突然变得聪明、睿智。藏语有这样的说法：“智慧格萨瓦”。在这里“格萨瓦”是动词，当“获得”讲。
为什么用格萨尔作为史诗主人公的名字呢?这里也有两种解释。一种意见认为，格萨尔是天神之子，人中豪杰，岭国的君王，用花蕊作为他的名字，具有象征意义，是非常恰当的。扎巴老人和桑珠等说唱艺人在演唱时，也是照这个意思解释的。另一种意见认为，格萨尔幼年时代，受到他叔父晁通的诬陷、迫害，和他母亲一起，被放逐到边远地区，以打地老鼠、挖人参果为生，过着极为贫穷的日子。后来经过岭国赛马大会，夺得胜利，突然得势，成为受人景仰的君王，因而得名。
有的手抄本《赛马称王》里，有这样的描写：晁通见格萨尔超过自己的儿子东赞，跑到最前面时，感到自己的阴谋不能得逞，不禁惊呼：“觉如格萨尔松!”这句话中“觉如”是人名，作主语，指少年格萨尔；这里的“格萨尔”是动词，作谓语，意思是格萨尔得势了，获胜了；“松”是语助词。
利用晁通和格萨尔这两个名字的谐音，藏族群众中有这么两句俗语：“晁通不晁通，格萨尔不能格萨尔。”“晁通”，意为“易怒的矮子”。这里第一个晁通是名词，第二个是动词，意为“发怒”；第一个格萨尔是名词，第二个是动词。这两句话的意思是，晁通若不做坏事，格萨尔就不能成就大业。这也说明“格萨尔”是得势、发迹的意思。
归纳上面的分析，我认为“格萨尔”一词在藏语中两个含义都存在。作为花蕊解，很可能是梵语借词，藏语中有不少此类的借词，如“梅朵”(花朵)、“白玛”(莲花)等。作为得势、发迹解，这是古藏语。如前所述，在一些偏僻的牧区，至今仍在使用。
“格萨尔”作为英雄史诗主人公的名字，无论从哪一层意义来理解，都是讲得通的，都符合藏语的习惯，同《格萨尔》的内容、同格萨尔大王的身份也是相吻合的。而且，在藏文本《格萨尔》里，很少直接称呼格萨尔，他的全称是：“世界雄狮大王格萨尔洛布扎堆。”按照藏语，洛布扎堆才是他的本名，以上的词全是修饰语，是尊称。这就更清楚地说明，格萨尔这一史诗主人公的名字是藏语，而不是外来语。
（编辑：角巴吉）

一个游戏角色的名字。