”何期自性本自清净“这句话如何解释贪念和自私的念头呢？

何期自性本自清净：他说，唉！我真没想到，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

什么是不垢不净呢？举个例子，刚出生的婴儿算是不垢不净吗?哭着要奶吃，不要妈妈离开这算是自私吗？

清净来描绘自性，是一种相对的表法，因为自性无法用语言准确描绘。说自性不垢不净，是说自性超越了二元相对。不能说他干净，也不能说他不干净。干净处有自性，不干净处也有自性。
所以金刚经说，庄严者，即非庄严，是名庄严。

自性非念头，不离念头，自性亦非心非物，不离心物，说任何语言都只是为了指出此自性而已。 因为佛欲人知自性之义，因此用不同的言说来表同样的意思。 有人一听清净就明白。但是，有人又产生清净与垢污之分别，因此佛又说不垢不净。 自性即佛性，但是佛性又是何物呢？ 这里有一个「麻三斤」的典故，指吾人佛性为何，请你自己参详罢： 问曰：「僧问洞山宗慧，如何是佛，慧答曰：『麻三斤。』何谓也？」 曰：「你问我，我答你。」 问曰：「如何是佛？」 曰：「麻三斤。何谓也？」 客不悦曰：「老人何相戏也？」 曰：「你问我答，何戏之有？」 又问：「毕竟如何是佛？」 曰：「毕竟如何是佛？」客怒而去。 余笑曰：「若不是佛，如何解笑解怒？」 问曰：「僧问首山：『如何是佛？』山曰：『新妇骑驴阿家牵。』何谓也？」 曰：「麻三斤，绵四两，送与玉楼人，绣出鸳鸯尽君看。」 客曰：「不会。」 余笑曰：「因你是佛，所以不会。」 客曰：「即不会如何是佛？」 曰：「既云不会，如何不是佛？」客曰：「不会不会。」 曰：「岂但你不会不会，即历代佛祖更不会更不会。」 客曰：「原来不会便是。」 余振威喝曰：「若不会，下地狱如箭射。」 鄙人只能说，佛性离言绝相，语言文字所不能达。要用语言文字解释，鄙人亦感无力枉然也。 婴儿不清净，因为还有「我」在，有「我」即有分别，哭便是婴儿有「我」的一种外在的表现。人之有欲，故需求，有哭笑也。

着相，起分别，老实念佛，人生无常

“何其自性本自清净”一句所说的“自性”是所谓的“如来藏心”。禅宗继承般若学派义理，强调经般若智慧之扫荡与观照之作用，让如来藏心开显而让人能得顿悟成佛。而此句所说之“自性”，就是“如来藏心”。 要明白般若学说“空”是手段，是法门，是指引，但不是目的。故学佛要学“空”但不可执“空”。就象用手指月，但不可以手代月的道理一样。说“空”，说“不垢不净”，说“不生不灭”都是指引，都是指月之指，不能老是执著到底是垢是净，还是不垢不净

六祖早就没有清净了，是你还有清净、不清净。

“何其自性本自清净”一句所说的“自性”是所谓的“如来藏心”。禅宗继承般若学派义理，强调经般若智慧之扫荡与观照之作用，让如来藏心开显而让人能得顿悟成佛。而此句所说之“自性”，就是“如来藏心”。 要明白般若学说“空”是手段，是法门，是指引，但不是目的。故学佛要学“空”但不可执“空”。就象用手指月，但不可以手代月的道理一样。说“空”，说“不垢不净”，说“不生不灭”都是指引，都是指月之指，不能老是执著到底是垢是净，还是不垢不净。 如来藏心本来清净的意思是说我们人以至所有有情众生都具有本来就清净的本心，而这个本心，亦即如来藏心，就是所有众生都能成佛的根据。这样说是从正面来告诉众生成佛的根据与动力所在。但从反面来说，就要说“空”，就要扫荡我们认知上的种种对立分别，种种所谓五蕴、八识、十二处，十二因缘等生命现象，因为如此我们的“如来藏心”才能如如呈现。当然，到了这里，所有的概念、经验、语言都已消除，那就连“何其自性本自清净”这句话也不用说了，甚至“不生不灭，不垢不净”也不用说了。但是如还没到，则“清净自性”要说，“不垢不净”亦要说，而且须两边都说，两边兼容，而无对立，到最后才能两边都排除，亦即再无对立分别，而证入真实。 末学合十。