宁波市招投标统一平台投诉管理暂行办法

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怎样理解马克思实现的哲学变革的实质，是关系到我们能否真实地理解马克思哲学的总体性质、基本特征及其理论价值的大问题。但是，直到现在，理论界在这个问题上还存在着很大分歧。人们把马克思哲学理解为“唯物论”马克思主义的出发点和落脚点是为了全人类及人类子孙的共同幸福，所以马克思主义就是关于人类及人类子孙和谐幸福的学说。　　中国幸福学研究认为，因为所有的动人故事都是不满足的故事——因不满足而追求满足的故事，所以人的本性是不满足。不满足就是指我或者我们希望我或者我们的事物比别人的好。 　　中国幸福学认为，因为，（1） 任何人获得的任何一个幸福都存在有一个前提，即渴求。（2） 任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部分被满足的时候得到的。所以，幸福就是人们的渴求在被得到满足的的愉悦感觉。渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。　　中国幸福学认为，因为人的本性是不满足，不满足就会渴求满足，渴求满足就是渴求幸福，所以人的本性就是追求幸福，所以人类的最终追求是幸福。 马克思主义的出发点和落脚点是为了全人类及人类子孙的共同幸福，所以马克思主义就是关于人类及人类子孙和谐幸福的学说。　　中国幸福学研究认为，因为所有的动人故事都是不满足的故事——因不满足而追求满足的故事，所以人的本性是不满足。不满足就是指我或者我们希望我或者我们的事物比别人的好。 　　中国幸福学认为，因为，（1） 任何人获得的任何一个幸福都存在有一个前提，即渴求。（2） 任何人获得的任何一个幸福都是在渴求被满足或部分被满足的时候得到的。所以，幸福就是人们的渴求在被得到满足的的愉悦感觉。渴求就是人们希望实现某个不太容易实现的事情的愿望。　　中国幸福学认为，因为人的本性是不满足，不满足就会渴求满足，渴求满足就是渴求幸福，所以人的本性就是追求幸福，所以人类的最终追求是幸福。

，这应当是对的。但是，在对马克思的唯物论的理论性质的理解上就出现了巨大的分歧：传统哲学教科书把马克思的唯物论理解为“辩证唯物主义+历史唯物主义”，而历史唯物主义却被理解为辩证唯物主义的具体运用或“下属部门”（历史观）。现在，马哲界中的绝大多数学者已经摆脱了传统教科书的理解，把“实践”范畴看成是马克思哲学的基本范畴，并形成了实践唯物主义、实践本体论、实践思维方式等“实践哲学”的解释框架。但是，“实践哲学”派别中的绝大多数人却仍然把“历史唯物主义”仅仅看成是马克思哲学的历史观，否定历史唯物主义具有哲学世界观的性质和功能。只有少数学者认为马克思哲学就是历史唯物主义。本文的宗旨就是通过对马克思实现的哲学变革的实质的分析，来阐述历史唯物主义所具有的世界观性质。我的观点是：马克思的“新唯物主义”就是历史唯物主义。历史唯物主义不仅具有历史观的功能，而且具有世界观的功能。

从抽象的人向现实的人的转向

马克思创立的“新唯物主义”，是对旧哲学的全面否定与超越。它不仅不同于旧唯心主义哲学，而且也不同于旧唯物主义哲学。西方近代哲学的一个基本特征，就是对抽象人的崇拜。西方传统本体论提出来的问题是：“存在是什么”。用这种本体论思维去追问“存在者”，它提出的问题就是“××的本质是什么”。这种提问方式的基本特征，就是从“多”追问“一”、从特殊追问一般、从现象追问本质、从“变”追问“不变”、从暂时追问永恒、从相对追问绝对。这就是西方哲学的本体论、本质主义的知识论的思维方式和提问方式。它遵循的是“存在者不变、变者不存在”的逻辑，把一切处于变化中的具体的存在物都说成是不真实的“现象”，而本体或本质则被说成是世界真正的永恒存在。当西方哲学用这种本体论思维去追问人时，它提出的问题就是“人的本质是什么”。由此得出的结论是一个与动物相区别的抽象的人类共性，一个精心制作的“概念的木乃伊”。人的抽象本质，既是决定人之为人的逻辑上的最初者，也是决定着人的去处的理想终结地。建立在这种抽象的人性理论基础上的西方传统人道主义，也是这种本体论哲学和本质主义哲学的必然结果。应该特别指出的是，费尔巴哈虽然极力反对理性主义哲学对人的抽象，但他最终也没有找到从抽象的人到现实的人的具体道路，最终不过是把“概念的木乃伊”还原为有血有肉的动物而已。费尔巴哈没有、也不能完成哲学从抽象的人向现实的人的转变的历史任务。这一历史任务正是由马克思完成的。

马克思向前推进了唯物主义，解决了费尔巴哈没有解决、也解决不了的任务。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对此问题作了非常明确的分析。恩格斯认为，在对人、自然界以及人与自然界的关系的理解上，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。他仅仅抓住自然界和人；但在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能说出任何确定的东西。”恩格斯认为，要实现从抽象的人向现实的人的转变，“就必须把这些人当作在历史行动中的人去研究”。“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”恩格斯在这里指出的是，实现从抽象的人向现实的人的转变，是超越所有旧哲学、创立新哲学的关键所在。实现这一转变的正是马克思。

马克思创立的新唯物主义哲学的历史任务，已经不是在十七、十八世纪的机械唯物主义的前提下继续抽象地解决物质和意识的关系，而是从费尔巴哈出发，解决费尔巴哈没有、也不可能解决的问题。这个问题就是实现从抽象的人向现实的人的转变问题。解决这一问题的唯一出路，就是“必须把这些人当作在历史行动中的人去研究”，确立这些人进行历史活动的现实条件。这只有通过历史唯物主义的创立来解决。
怎样理解马克思实现的哲学变革的实质，是关系到我们能否真实地理解马克思哲学的总体性质、基本特征及其理论价值的大问题。但是，直到现在，理论界在这个问题上还存在着很大分歧。人们把马克思哲学理解为“唯物论”，这应当是对的。但是，在对马克思的唯物论的理论性质的理解上就出现了巨大的分歧：传统哲学教科书把马克思的唯物论理解为“辩证唯物主义+历史唯物主义”，而历史唯物主义却被理解为辩证唯物主义的具体运用或“下属部门”（历史观）。现在，马哲界中的绝大多数学者已经摆脱了传统教科书的理解，把“实践”范畴看成是马克思哲学的基本范畴，并形成了实践唯物主义、实践本体论、实践思维方式等“实践哲学”的解释框架。但是，“实践哲学”派别中的绝大多数人却仍然把“历史唯物主义”仅仅看成是马克思哲学的历史观，否定历史唯物主义具有哲学世界观的性质和功能。只有少数学者认为马克思哲学就是历史唯物主义。本文的宗旨就是通过对马克思实现的哲学变革的实质的分析，来阐述历史唯物主义所具有的世界观性质。我的观点是：马克思的“新唯物主义”就是历史唯物主义。历史唯物主义不仅具有历史观的功能，而且具有世界观的功能。

从抽象的人向现实的人的转向

马克思创立的“新唯物主义”，是对旧哲学的全面否定与超越。它不仅不同于旧唯心主义哲学，而且也不同于旧唯物主义哲学。西方近代哲学的一个基本特征，就是对抽象人的崇拜。西方传统本体论提出来的问题是：“存在是什么”。用这种本体论思维去追问“存在者”，它提出的问题就是“××的本质是什么”。这种提问方式的基本特征，就是从“多”追问“一”、从特殊追问一般、从现象追问本质、从“变”追问“不变”、从暂时追问永恒、从相对追问绝对。这就是西方哲学的本体论、本质主义的知识论的思维方式和提问方式。它遵循的是“存在者不变、变者不存在”的逻辑，把一切处于变化中的具体的存在物都说成是不真实的“现象”，而本体或本质则被说成是世界真正的永恒存在。当西方哲学用这种本体论思维去追问人时，它提出的问题就是“人的本质是什么”。由此得出的结论是一个与动物相区别的抽象的人类共性，一个精心制作的“概念的木乃伊”。人的抽象本质，既是决定人之为人的逻辑上的最初者，也是决定着人的去处的理想终结地。建立在这种抽象的人性理论基础上的西方传统人道主义，也是这种本体论哲学和本质主义哲学的必然结果。应该特别指出的是，费尔巴哈虽然极力反对理性主义哲学对人的抽象，但他最终也没有找到从抽象的人到现实的人的具体道路，最终不过是把“概念的木乃伊”还原为有血有肉的动物而已。费尔巴哈没有、也不能完成哲学从抽象的人向现实的人的转变的历史任务。这一历史任务正是由马克思完成的。

马克思向前推进了唯物主义，解决了费尔巴哈没有解决、也解决不了的任务。恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书中对此问题作了非常明确的分析。恩格斯认为，在对人、自然界以及人与自然界的关系的理解上，“费尔巴哈不能找到从他自己所极端憎恶的抽象王国通向活生生的现实世界的道路。他仅仅抓住自然界和人；但在他那里，自然界和人都只是空话。无论关于现实的自然界或关于现实的人，他都不能说出任何确定的东西。”恩格斯认为，要实现从抽象的人向现实的人的转变，“就必须把这些人当作在历史行动中的人去研究”。“对抽象的人的崇拜，即费尔巴哈新宗教的核心，必须由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作，是由马克思于1845年在《神圣家族》中开始的。”恩格斯在这里指出的是，实现从抽象的人向现实的人的转变，是超越所有旧哲学、创立新哲学的关键所在。实现这一转变的正是马克思。

马克思创立的新唯物主义哲学的历史任务，已经不是在十七、十八世纪的机械唯物主义的前提下继续抽象地解决物质和意识的关系，而是从费尔巴哈出发，解决费尔巴哈没有、也不可能解决的问题。这个问题就是实现从抽象的人向现实的人的转变问题。解决这一问题的唯一出路，就是“必须把这些人当作在历史行动中的人去研究”，确立这些人进行历史活动的现实条件。这只有通过历史唯物主义的创立来解决。

传统教科书认为，历史唯物主义只是马克思的一般世界观（辩证唯物主义）的具体运用，而历史唯物主义只不过是奠基于辩证唯物主义基础上的历史观。我的观点正好相反：既然马克思的新唯物主义是以现实的人为理论前提的，那么，马克思的新唯物主义世界观就是奠基于历史唯物主义基础之上的；马克思的新唯物主义哲学就是历史唯物主义，没有历史唯物主义，就没有马克思的新唯物主义哲学。马克思的历史唯物主义的创立，不仅在历史观上实现了从唯心史观向唯物史观的转变，而且在哲学世界观上也实现了从旧唯物主义哲学向新唯物主义哲学——历史唯物主义的转变。

传统教科书认为，历史唯物主义只是马克思的一般世界观（辩证唯物主义）的具体运用，而历史唯物主义只不过是奠基于辩证唯物主义基础上的历史观。我的观点正好相反：既然马克思的新唯物主义是以现实的人为理论前提的，那么，马克思的新唯物主义世界观就是奠基于历史唯物主义基础之上的；马克思的新唯物主义哲学就是历史唯物主义，没有历史唯物主义，就没有马克思的新唯物主义哲学。马克思的历史唯物主义的创立，不仅在历史观上实现了从唯心史观向唯物史观的转变，而且在哲学世界观上也实现了从旧唯物主义哲学向新唯物主义哲学——历史唯物主义的转变。