论述中西方古代教权和王权关系，请以佛教道教和基督教为例来说明

论述中西方古代教权和王权关系，请以佛教道教和基督教为例来说明

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达磨大师在印度经六十载，度无量众。后值异见王，欲毁佛法。王故祖之侄也。祖悯之，欲开其蒙，而六众亦各念，佛法有难，师将何所匡济？祖遥知众意，弹指应之，六众悉闻云：此我师信响也。皆至祖所，祖曰：“一翳蔽空，孰为翦之？”前无相宗宗胜欲行，祖曰：“汝虽辩慧，道力未全，且与王无缘。”胜辞祖，竟至王所，广陈法要。王曰：“汝今所解，其法何在？”宗胜曰：“如王治化，当合其道。王所有道，其道何在？”王曰：“我所有道，将除邪法。汝所有法，将伏何人？”祖不起于座，悬知宗胜义堕，召波罗提曰：“宗胜不禀吾语，与王论屈。汝急往救。”波罗提曰：“愿假神力。”言讫云起足下，遂乘以见王。王正问宗胜，忽见愕然，忘其所问，而顾波罗提曰：“乘空来者是正是邪？”提曰：“我非邪正，而来正邪。王心若正，我无邪正。”王虽惊异而骄慢方炽，即摈宗胜令出，波罗提曰：“王既有道，何摈沙门，我虽无解，愿王致问。”王怒而问曰：“何者是佛？”提曰：“见性是佛。”王曰：“师见性否？”提曰“我见佛性。”王曰：“性在何处？”提曰：“性在作用。”王曰：“是何作用？我今不见。”提曰：“今现作用，王自不见。”王曰：“于我有否？”提曰：“王若作用，无有不是。王若不用，体亦难见。”王曰：“若当用时，几处出现？”提曰：“若出现时，当有其八。”王曰：“其八出现，当为我说。”波罗提即说偈曰“在胎为身，处世为人。在眼曰偈曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。遍现俱该沙界，收摄在一微尘。识者知是佛性，不识唤作精魂。“王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。王复问波罗提师承为谁，提曰：“大王之叔，菩提达磨也。”王闻遽来近臣，迎祖至王宫，祖为王忏悔往非，王闻泣谢。
达摩师祖在印度经六十载，度无量众生，后异见王执政时，欲毁灭佛法，异见王是祖师的侄子，祖师怜悯侄子欲教救之，而六众（六个宗派）各自念叨 佛法有难，师将怎样解救，祖师遥知众人心意，即弹手指应之，六众听见说，这是我师信响也，故皆到祖师住所，祖说，眼睛生了翳病可以遮蔽天空，谁去除眼病，前无相宗的，宗胜愿去，祖师说你虽有辩才的智慧，却道力不够，且与王无缘，宗胜辞别祖师后，竟行至异见王的住所，广泛讲解佛法，异见王说，你讲解的法能起什么作用，宗胜说，如果国王治理国家教化民众应当道相合，国王的道在哪里呢，，王说，我所用的道就是除去邪法，你所说的法谁能信服呢，祖师在座位上没起来，即知宗胜论败，招来波罗提说，宗胜不禀告我，自与国王辩论词穷，你赶快去救助，波罗提说，愿借助神力，说完脚下起云，遂乘云见国王，国王正问宗胜，忽然见到波罗提非常惊异，忘记所问的问题，而关顾波罗提说，乘空来者是正是邪，波罗提说，我不是邪不是正，而是来正邪的，国王心若是正的，见我是正，国王心是邪的，见我也是邪，王虽然惊异但傲慢的态度很强盛，令宗胜出去。波罗提说，国王即有道为何排斥清静修行人，我虽对佛法没有什么理解，但愿国王尽你所问，国王怒问，什么是佛，波罗提说见性是佛，国王问，法师见性没有，波罗提说我见佛性，国王说性在何处，波罗提说性在作用，国王说是什么作用，我今怎么看不见，波罗提说今现在正在作用，只是国王自己看不见，国王说，我有没有，波罗提说，只要国王行动没有一处不是的，国王若不动，那就看不见了，国王说，若正用时有几处出现，波罗提说，若出现时应有八处，国王说是那八处，说给我听，波罗提即说偈曰，在母胎为身，出世后为人。用眼看时说见，用耳听时说闻，用鼻时辨香，用口是谈论说唱，用手是提拿执撮，用足是运行奔跑。能遍现虚空法界，收摄在一微尘。认识的人知道是佛性，不认识的人叫作灵魂。王闻偈已，心即开悟，悔谢前非，咨询法要。王再问波罗提师承为谁，波罗提说是大王的叔叔，菩提达磨也。王听到后命大臣，迎接祖师至王宫，祖师为国王忏悔过去的罪过，国王听后哭泣谢恩。