楞严经里讲：由法生故，种种心生，随所合处，心即随有，若心有体，则

楞严经里讲：由法生故，种种心生，随所合处，心即随有，若心有体，则有所合，若无有体而能合若则十九界因七尘合，是义不然。如何理解？

以下是宣化上人讲解的《楞严经浅释》中的这一段：
【 佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合；若无有体，而能合者，则十九界，因七尘合。是义不然！】
佛听阿难这样讲：随所合处，他就有心了。所以佛告阿难：佛告诉阿难说，汝今说言，由法生故，种种心生：你现在说，因为由这个法生的缘故，而种种心也就生出来了。随所合处，心随有者：因为你这有所合了，心就跟着有了。若无所合呢，心当然就没有了。你是这样子讲的。
是心无体，则无所合：可是你所说这个心，究竟有体、没有体啊？你这个心若没有一个体相、形相，你和谁合？若无有体，而能合者：你硬拿不是当理讲，假设这个心没有体，你说它也可以合；则十九界，因七尘合：那这个“十八界”会变成十九界的，多出来你“心”这一界；本来是“六尘”你现在又有一个“心随所合处”，这就应该又有一个尘，也会变成“七尘”。这多出来的一尘和一界，是怎么样生出来的？是义不然：你所说这个道理，又是不对的。
怎么叫“十八界”？在后边文里头会讲。就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，这是“六根”；色、声、香、味、触、法，这就叫“六尘”；六根对着六尘，中间就生出来一种分别心，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，这就叫“六识”。六根、六尘、六识，合起来叫“十八界”。单单六根和对着的六尘，这叫“十二处”，又叫“十二入”。

阿难还是不懂，问佛：盲人没有眼睛，只能觉得黑暗，但是看不到任何事物，怎么能说他的见性还在呢？ 佛说：盲人没有眼睛，只看得到黑暗。那些有眼睛的人，如果处在一个完全黑暗的屋子里，他们看到的黑暗，和盲人看到的黑暗，有没有什么不同呢？ 阿难说：没有任何不同，完全一样。 佛又继续开导说：那些眼睛坏了的盲人，看到的就是黑暗，如果他们眼睛好了，就能看到种种颜色和光明。如果你认为是因为眼才能看见，把见到事物就叫做眼见的话，那么在黑暗屋子里的人，眼是看不见事物的，只能见到黑。如果此时把灯打开，就能看到种种颜色和光明。这个看见是因为打开了灯，岂不是就可以叫做灯见呢？ 如果灯能看见，那就不应该叫做灯了。 如果是灯在观照事物，那么与你又有什么相干呢？ 所以你应当知道，灯只是能够显现事物，而能看见东西的，是眼睛的作用，并不是灯。同样的道理，眼睛也只是能够显现事物，而真正能观察事物的见性，是心的作用，而不是眼睛。 这段的意思是，佛陀逐渐的告诉大家，其实一切事物都是因为真心本体才会显现一切作用。而阿难却迷惑在表象上，所以一直不能明了真正的根本。 阿难和大家听完后，虽然默然无语，但是心里还没有真正明白，他们合掌，依然恭候着佛陀的继续开示。