我想去洛带``有什么好玩的地方，

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位置       洛带古镇位于龙泉镇北10公里，坐落在龙泉山脉中段的三峨山麓。三国蜀汉时建镇，传说因蜀汉后主刘禅的玉带落入镇旁的八角井中而得名。全镇客家人占91%，故有中国西部客家第一镇之称。洛带古镇建成区面积1平方公里，其建筑物大多为晚清与民国风格。镇内现存名胜有建筑精美而又独具特色的几大会馆（广东会馆、湖广会馆、江西会馆，川北会馆），洛带公园，以及凤仪馆、博物馆、基督教堂等古建筑。
客家历史       明清以来，这里成为外省移民的主要入籍地，特别是清初"湖广填四川"，相继迁入的即有广东、湖北、江西、陕西和山西等省的移民。由此使得这里南北移民杂处，南腔北调共存。
现存于洛带镇上街的"广东会馆"(原名"南华宫")，乃是四川客家建筑中的杰作和"四川客家第一镇"的首要标志。该会馆始建于清乾隆十年(1746年)，总占地面积为304475平方米。它是目前四川境内保存最好和面积最大的一处客家会馆。1981年4月公布为成都市级文物保护单位。主体建筑由前、中、后三殿构成。其中，后殿为二楼一底的重檐歇山式木构建筑，顶覆盖以黄色的琉璃筒瓦，两侧有高拱曲起的风火墙，给人以气势恢弘，凌风欲飞和古朴庄严之感。除此，馆内还保留有楹联九幅。这些楹联，既有对前人艰难创业的缅怀，同时又有对故乡山水的悠悠思恋。
客家人喜唱山歌，内容丰富多彩，全面反应客家人的生产、生活和情感世界，唱腔婉转优美，唱词生活气息浓郁，且在每年端午节有斗山歌的传统，男女对歌尢为吸引人，其中不乏即兴之佳作，如《情妹放牛》、《情嫂收衣》、《昨天赶场酒吃醉》等，皆为难得之精品。
客家小吃 客家菜多成系列，最著名为九斗碗，酿豆腐，盐焗鸡等。现洛带境内的供销社饭店的油烫鹅、新民饭店的野山菌全席和客家酒楼的水酥、面片汤等特色菜已成为洛带客家餐饮的特色菜，远近闻名。尢其是夏季，人工无法栽培的野山菌（当地人称“鸡腿菇”）出山之际，慕名前往尝鲜的食客更是络驿不绝。更以伤心凉粉、天鹅蛋等特色小吃吸引各个地方的好吃嘴
客家方言     四川客家以广东嘉应五属的客家为最多，因此，洛带人又 称其所讲的客家方言为“土广东话”， 属北方语音体系，至今仍与中国客家方言标准音——广东梅县一致，如称穿衣为“着衫 ”,下雨为“落水”等。以洛带为中心的周边近十个乡镇居民皆说一口客家话，在说四川话的成都郊效形成一个奇特的“方言岛”。
但由于受巴蜀文化的包围，加之历代官府扬北抑客，致使四川客家话某些词汇的读音以及对事物的冠名同梅县话有所不同，显示其词汇的独特性。 客家民居     “客家”是一个民系概念，也是一个文化概念，有“客而家焉”之意。“客家”的英语单词“Hakka”。
　　客家的称谓：一是渊源于东晋南北朝的“给客制度”及唐宋时期的“客户”。这一观点由著名文学家罗香林教授在《客家源流考》中首先提出来，后邓迅之、雨青和陈运栋等学者作了 进一步的研究和阐述；二是相对于“主”（土著）而言的一种对称，客家的“客”系指外来人 之意。持这一观点的有我国的王力教授（见其所著《汉语音韵学》）和日本的小川琢治、美国的康斯坦保等学者；三是由“夏家”或“河洛”对音而来的一种称谓。持此观点的有陈美豪、陈修、陈百川等学者；四是历史上曾充当佣客的中原南迁人的称呼。这由学者刘佐泉在《客家历史与传统文化》中提出。反正，“客家”原本是对附籍而居的外地侨民所使用的一个历史学或社会学名词，后来，才把它作为人类学或民系学概念，用来称呼具有共同语言（客家万言），认同赣、闽、粤区域文化（客家风俗）的特定人类群体。
客家的形成：绝大多数专家学者认为，客家是客家先民经历数次由北而南的迁徙过程中在赣粤闽边区形成，但具体何时形成有多种看法：一是东晋说（吴炳奎）；二是始于五代至宋初说（罗香林）；三是成于五代而孕育东晋说（陈运栋）； 四是南宋说（吴松弟）；五是明清说（王东）。
客家的发展：南宋末年，由于受到新一轮移民潮和自身人口发展的压力，赣南、闽西的居民开始向人口稀少的粤东地区发展。特别是由于元兵的入侵，又引起了我国南方地区的再一次大动乱，抗元失败后成千上万的将士有的便流入到闽西、粤东地区。自此时起，一直到元末明初，源源不断的赣南、闽西居民流向了粤东。明代中后期，粤东的居民有的返迁赣南、赣中甚至远迁浙江、湖南、四川、贵州等地，一部分则跨海越洋播迁到台湾、东南亚以及世界各地。 客家山歌     从前，洛带镇叫甑子场，场内有一池塘，池中有一八角井。井水为东海龙王口中所吐，味极甘甜，泡茶茶香，洗脸美颜。井里有东海鲤鱼，肉味鲜美，食之可益寿延年。蜀太子阿斗闻之，择一黄道吉日，率众太监来到甑子场八角井旁。但见一条条金色鲤鱼穿石洞于水井和池塘 间游进游出，好不惹人。众太监脱靴挽裤,下得池来,扑腾半日，终无斩获，急煞阿斗，却闻身后一声“好”，一条尺长大鱼随一白发老者钓杆甩动，划一弧线，飞出井来。阿斗眼红，老翁却不卖。太监强抢，阿斗得鱼。鱼落阿斗手中而不甘，奋力摆尾，阿斗力不支，连人带鱼跌入池塘。鱼儿穿石洞进八角井，溜哉。阿斗气极，不及脱衣，跳入井中。那鱼却钻进海眼，回东海去也。阿斗被众太监拖起，忙乱中玉带却掉入井底,回头欲找老翁算帐,己无人影，老翁坐钓处仅余一白绸帕，上书一诗：
              不思创业苦，孺子太荒唐。
              带落八角井，帝运终不昌。
阿斗脸铁青，团绸帕掷井中，海眼被堵，井水从此变浑变苦。后人遂改“甑子场”之名为“落带镇”，演变为“洛带镇”。
  为得到该玉带，时人多有淘井者，但每一淘井，即暴雨成灾。官府遂用石头打造二十四个古老钱（状如铜钱、外圆内方、呈弧线）套于井中，水可漫上，桶却难下。后每逢大旱，洛带人就淘八角井求雨。客家人入川后，又带来舞水龙求雨之仪式，二者常配合进行，场面煞是壮观。客家火龙 客家火龙节
   洛带的客家火龙舞以"刘家龙"最负盛名，其名得于参加舞龙的都是江西籍客家人刘氏族人。刘氏族人在洛带镇已经居住了14代300余年之久，刘家吉庆节日在古镇舞龙，也有300多年了。 刘家龙舞直接从中国古代龙舞发展而来，历史悠久，家族内部传承，且一直没有中断，因此，保存了较多的中国古代舞龙最原始的程序和古朴的仪式。
   在舞火龙前，“舞龙队”整装待发，焚香祷告；以鸡冠之血祭祀，全场肃穆敬爷；祭祀完毕，龙头率领，龙灯拜年，龙身腾舞，一招一式，格外引人；“舞龙”的高潮便是“烧火龙；一方是 赤裸上身，以桐油或清油擦抹胸背，腰下仅穿一条紧扎裤脚的短裤的舞龙者。另一方是预备了 大量焰火鞭炮，随时准备袭击舞龙人的街镇居民和游客。双方在龙舞与焰火中你来我往，你烧 我挡，攻防进退，煞是壮观。放火 的一方以烧的焰火越多，吉财越旺；舞龙的一方，袒胸露臂，为避寒冷，不惜飞快舞龙，希望讨来炮火指向自己。舞龙者倘被焰火、鞭炮烧起血泡、疤痕，不但是勇敢的印记，也预示着今年大吉大利。活动结束，还将进行烧龙仪式。
客家水龙 客家水龙节
    客家人最早因战乱、天灾等原因从我国中原迁居沿海一带。沿海雨水充沛，物产富饶，客家人过着丰衣足食的生活。传说因此客家人与东海龙王交往甚密。为感谢东海龙王适时下雨，客家人每年夏季皆以舞水龙庆祝丰年，相沿成习。后因四川连年战乱、饥荒、瘟疫，几乎成为无人之地，沿海客家人气较旺，被迫大批移填四川。而传说前期来洛带的客家移民备受干旱煎熬，他们在盼雨望水的苦熬中，历尽沧桑。后得知洛带历史上曾有这样一个传说：三国蜀太子刘阿斗游玩甑子场时，不慎将手中玉带滑落井中，阿斗急令太监淘井捞带，不料一淘井便风雨大作，一停止便风平浪静，再一淘又风雨大作，无法将玉带捞起，从此甑子场更名落带。又得知八角井为东海的海眼，其水甘甜，取之不尽。受此启发，客家人便自发地将老祖宗的舞水龙配合以淘井祈雨，既得雨水，龙王又不发怒，甚是灵验。之后即使不再天旱，每年端午节洛带客家人均以舞水龙感谢上苍风调雨顺，（无宵节则舞彩龙、火龙），并庆贺丰年。舞火龙和水龙遂成为洛带客家独特的文化习俗。
    洛带客家人最后一次舞水龙是1948年，当时的水龙是谷草扎成的九节草把龙，耍龙男子赤膊上阵，头戴柳条圈，众人用淘八角井之水泼洒水龙求雨，得以渡过当年的干旱。
    解放后，由于“人定胜天”的思想和政治等因素的影响，舞水龙的习俗一度中断，仅保留了火龙和彩龙。龙泉驿区在成功举办两届火龙节的基础上，于2001年7月举办首届"西部客家水龙节"，在保留原水龙舞法的同时，于内容、形式和参与方式上作了较多的完善和补充，使其更具参与性和刺激性，至今已经成功举办了三届，客家水龙节的举办旨在弘扬客家文化，发掘水龙的独特地域文化特色，开发旅游资源，促进经济发展，也为成都市及八方宾朋提供一个激情参与、潇洒刺激的好去处。