[名山]终南山:千古清修 几人能解读的隐居文化

[名山]终南山:千古清修 几人能解读的隐居文化

终南山高峰2600米论山势陡峭都踩踏坚实山路寻径、石阶抑或悬挂崖木板梯铁链都表明行走终南山自古著名修道胜既佛教策源道教发祥终南山世所瞩目重要原隐士文化终南山自古隐逸传统历史少名都曾做终南隐士相传西周元勋姜牙入朝前曾终南山磻溪谷隐居用钩钓引起周文王注意八十高龄山结束隐逸涯辅佐武王伐纣建功立业代名相;秦末汉初东园公、夏黄公、绮季、角四位先皆八旬余须眉全白称四皓先隐居商山隐居终南终业;汉初三杰张良功身退辟谷于终南山南麓紫柏山善终;晋王嘉、隋唐五代新罗金记、药王孙思邈、仙家钟离权、吕洞宾、刘海蟾及金元全真道创始王重阳、明清江本实等都曾隐居终南山终南山历史高僧辈缁素云集现智、静渊、普安、静蔼、灵裕、虚云等位高僧德终南山却始终太代所重视特别隋唐期终南山历史隐士主要三种种愿意跟新政权合作士夫;种躲避战乱逸民再种看放终南山修行者:自砍柴(图片源:凤凰网华佛教 摄影:义净师) 《诗经》说:终南何条梅……终南何纪堂自唐朝终南山已经些致力于宗教修行汇集座山悟师佛教旅行记作家高鹤《名山游访记》书记述1903嘉五台隐居受:山势壁峭摩穹霄临绝涧耳闻鸡犬声目睹尘俗境独居茅棚清静异唐代著名道教士司马承祯受皇帝召见却受皇帝命立志四川台山隐居已经尚书左丞卢藏用授意终南山隐居司马承祯则说所观乃仕宦捷径耳终南山说些醉功名跳板语终南捷径由段故事《旧唐书·隐逸传》等史料都记载王维《终南山》诗看第句便太乙近都都者指安句诗则反映王维真实想近恐怕单指距离近王维着半隐半官游离于宦海梦想既想脱离尘世繁杂甘平淡度入世世矛盾挣扎着终南山修行者:打坐(图片源:凤凰网华佛教 摄影:义净师) 说隐居都想道家修身着与世隔绝般真隐士则根本乎环境隐居终南山没真隐士呢 答案《千家诗》则五言诗《答》偶松树高枕石眠山历寒尽知首诗作者现今都已考知道号太隐者终南山隐士词律简单几乎用白形容我说才真隐士诗所表达思想境界高深绝非比真领悟所说道二二三三万物哲直美著名汉家比尔·波特部《空谷幽兰》横空世更才知我终南山竟着魅力与价值简直与希腊奥林匹斯山相媲美今终南山已经全乃至全世界数、存隐士仍终南山修行云松尘嚣外半亩菜几株树僧、道士、尼师、道姑部纪毕业于厦门佛院北京文系轻都非简朴甚至说清苦比尔·波特书说我遇见幸福、智慧比尔·波特美介绍隐士像研究攻读自精神觉醒硕士位每都少远千慕名隐居修行据完全统计终南山现约2000名隐士些自全各外我台湾、本、韩修行者些隐士佛问道练气养身仅仅找处清净读书做问终南山龙口茅棚冬(图片源:凤凰网华佛教 摄影:义净师) 选择终南山隐居呢终南山与其相比着奥秘呢西安市安终南山佛教协副居士解释说:破本参住山破冲关闭关终南山所云集众向道士主要三原:首先终南山理位置与山林环境独特'都南故名南亦称终南'江黄河水岭我理气候南北界线山沟深水源充沛林木茂密野满山且四季明气候干燥山居提供理想客观环境;第二终南山住山传统期保持未间断隋末静霭率领徒众入终南锡谷隐居并建七十二茅蓬至今住山隐居修道风未间断或避嚣静志或躲难或闭关取证或隐迹林林总总足茅蓬岩洞林立承传未间断利于修道者建立信便于相互切磋习;其三终南山山民护持住山者良风气终南山搭建处茅蓬往往山民支持终南山住山风气盛百姓见惯怪林业部门度干涉据位参访全各道场师讲今像终南山随意搭建茅蓬干涉现象恐怕仅剩终南山见终南山文环境住山者提供基本保障终南山修行者:自做饭(图片源:凤凰网华佛教 摄影:义净师) 关于终南山隐士选择隐居背景、态、及隐居取向与修行式等问题西安市安终南山佛教协副秘书居士则认终南山隐士同角度划同类型隐士产背景与追求看划政治型、宗教型型所谓政治型包括厌恶险恶或腐败政治辞官隐居政治斗争失败迫隐居王朝更迭愿能继续官前朝忠烈士采取归隐致仕采取隐居(终南捷径故事)官场环境需要半隐半官忽隐忽官似隐非隐等等;所谓宗教型隐士追求宗教解脱目隐居修行式达某种超越性目标终南山种隐士主要属于佛教道教民间宗教民间信仰部儒士曾经终南山短暂隐居经历宗教型隐士古代直断今隐士则少政治型隐士主要宗教型隐士终南山修行者:行香(图片源:凤凰网华佛教 摄影:义净师) 所谓型隐士既于政治背景没宗教解脱目标于原式主或放弃自愿采取悠闲、自、独立、朴素、淡静式种类型隐士情失意经济窘迫则原态深刻反思厌倦隐居程度与表现划终南山隐士则划全隐半隐等同形态其若与仕途相关角度看则完全归隐、先隐官、先官隐、半官半隐、忽隐忽官、似隐非隐、隐于庙堂、隐求仕等等隐居关键于态所内精神性隐居程度面隐士划隐、隐隐三种所谓隐隐于朝隐隐于市隐隐于野近随着户外运兴起爬终南山越越周末驴友队纷纷涌进终南山解隐士文化驴友隐士居所附近野餐、露营扔垃圾随意采摘实蔬菜--隐士仅收隐士搬山更深处则迹罕至太白山历崇敬隐士解终南山隐逸传统驴友登山路隐士居所应该更谨慎推荐[2] | 复 | 复制