火烧南诏松名楼发生在什么年间

火烧南诏松名楼发生在什么年间

应该是唐玄宗开元年间，南诏统一六诏的时候

唐玄宗开元十六年(公元728年)至 天宝七载(公元748年)年间发生的，据传说是农历六月二十五日。 在众多的白族岁时节令中，农历六月二十五日火把节是最为盛大的节日。明代知名的大理文人李元阳有好几首诗，用“万炬森罗彩翠浮”、“上天下地星辰满”、“野溢明珠如斗富，路缠星斗似迎仙。红霞散作千门彩，金色开成万朵莲”，这样形象的句子生动地描绘了火把节的盛况。 在民间则广泛流传有“火烧松明楼”的传奇故事。《南诏野史》作了简练的记述：“（南诏皮罗阁）赂剑南节度王昱，求合六诏为一。朝命许之，使人谕五诏：‘六月二十四日，祭祖不到者罪。’建松明大楼，敬祖于上。至期五诏至，惟宁北妃止夫行，夫不听。妃以铁镯穿夫手而别。二十五日，五诏登楼祭祖，享胙食生。至晚醉，阁独下楼，焚钱发火，兵围。火起，五诏死。报焚钱失火烧死，请各妃收骨。各妃至，难辨，惟宁北妃因铁镯得夫骨。至今，滇人以为火节。王灭五诏，取各诏宫人。妃美，遣兵取之。妃曰：‘誓不二夫。’即自死。”据传，火把节夜，妇女用凤仙花根捣烂包手染红指甲，即是对宁北妃以手拨土寻夫时血染指甲的怀念。 “火烧松明楼”确实是一则悲壮的历史故事，它刻画了一位以智慧与不屈敢于直面强权的妇女形象，这是一位贤淑而坚贞的女性。这个故事反映了普通民众的审美观，是民众价值观的体现。然而，传说毕竟是传说，它只不过是一种艺术真实，而并非历史真实。南诏在洱海地区的统一是历史的必然，统一的过程也比“秋天的一把火”纷繁复杂得多。 明天启《滇志》说：“五诏并于南诏，各有本末。《滇载》称，皮罗阁建松明楼，会五诏，举火焚死，遂灭五诏。非也。”这种说法是符合历史真实的。 在唐武则天执掌朝政以前的历史时期，洱海周围在唐郡县羁縻的控制之下，出现了“首领星碎，不相统率”的群酋割据的局面。当时较大的部族有六个，即所谓的六诏（实际上，除这六诏外，还有最小的石和、石桥二诏，因此实为八诏）。而洱海坝子则居住着叫“河蛮”的族群，他们并不包含在“八诏”之中。河蛮柔弱，有杨、李、赵、董等数十姓，各据一州，大州六百户，小州二三百户，无大君长，不相统一，当然不会有威胁别人的抵抗能力。 八诏中，蒙舍诏居于最南，故称南诏，他的势力只能算是中等水平，要灭其余7诏，凭原有实力很难办到。南诏的策略是，依靠外部力量，首先从最弱和最强的诏下手。唐玄宗开元二十五年（公元737年），皮罗阁轻而易举地吞并了石桥、石和两个毛毛小诏，拉开了统一的序幕。然后进兵洱海周围，赶走了“河蛮”，建都太和城。这一着，颇得唐朝的赏识。第二年，皮罗阁又把目光转向势力最大的蒙嶲诏。这是一块硬骨头，吃掉它得有“妙招”，而且要有耐心。南诏的招术是用金宝贿赂唐设在姚州的节度使王昱，借王昱的调停与蒙嶲诏主照原建立攻守联盟，条件是以照原的儿子原罗当人质。稳住了强者，事情就好办了。于是，南诏向另一个稍强的越析诏开了第一刀。正好当地豪酋张寻求与越析诏主波冲的貌美妻子私通并杀了波冲，南诏就向王昱告状诱杀了张寻求，轻而易举地并吞了第二强的越析诏。接着，挥戈向西对付较弱的三浪。先把浪穹诏主铎罗望赶往剑川，凯归途中又将邓赕诏的诏主咩罗皮从大厘城赶跑，继而击败施浪诏。四诏之地尽归名下以后，皮罗阁才以送回人质为由将矛头对准“盟友”蒙嶲诏，这时消灭蒙嶲诏已经不需费吹灰之力了。两年之内，南诏终于如愿以尝，灭了敌对势力。这全靠唐王朝的撑腰和皮罗阁的计谋，雷厉风行，彻底干净，没有拖泥带水。

唐玄宗开元年间,南诏统一六诏的时候