圣人道虽虎变，事则龟行;道虽丝纷，事则棋布.出自哪里

圣人道虽虎变，事则龟行;道虽丝纷，事则棋布.出自哪里

人有相貌，美然殊众。众貌不美者为丑，而貌美者为妍。妍丑对待，不离假形，故云“貌虽至殊，不离妍丑”也。此章释前章“勿以貌观圣人”也。 人们的面貌虽然是达到了最美丽的程度，但是仍然离不开美丽和丑陋的对立。有了这样的对立，那么很难保证自己不会从最美丽衰老成为那最丑陋。因为有分别。 【关尹子】 ——貌虽至殊，不离妍丑。圣人假此以示天下，明此乃见圣人。圣人师蜂立君臣，师蛛立网罟，师拱鼠制礼，师战蚁置兵。众人师贤人，贤人师圣人，圣人师万物。惟圣人同万物，所以无我。圣人之于众人，饮食衣服同也，屋室舟车同也，贵贱贫富同也。众人每同圣人，圣人每同众人。彼仰其高，侈其大者，其然乎？其不然乎？圣人曰道，观天地人物皆吾道。倡和之，始终之，青黄之，卵翼之，不爱道，不弃物，不尊君，不贱小人。贤人曰物，物又不同。旦旦又去之，旦旦兴之，长之，短之，直之，方之，是为物易者也。殊不知圣人鄙杂厕别分居，所以为人，不以此为己。鱼欲异群，鱼舍水跃岸即死；虎欲异群，虎舍山入市则擒；圣人不异众人，时物不能拘耳。道无作，以道应世者是事非道；道无方，以道寓物者是物非道。圣人竟不能出道以示人，如钟鼓然，如钟鼓然，圣人之言则然。如舟车然，如舟车然，圣人之行则然。惟莫能然，所以退天下之言；惟莫能知，所以夺天下之智。蛆食蛇，蛇食龟，龟食蛆，互相食也。圣人之言亦然。言有无之弊，言有无之弊，又言非有非无去无之弊，又言去非无非有之弊，言如引锯然。惟善圣者不留一言。若龙，若蛟，若蛇，若龟，若鱼，若蛤，龙皆能之。蛟，蛟而已，不能为龙，亦不能为蛇，为龟，为鱼，为蛤。圣人龙之，贤人蛟之。在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响。芒乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人，浑乎洋乎？游太初乎？时金已，时玉已，时粪已，时土已，时翔物，时逐物，时山物，时渊物，端乎权乎？狂乎愚乎？人之善琴者，有悲心，则声凄凄然；有思心，则声迟迟然；有怨心，则声回回然；有慕心，则声奕奕然。所谓悲思怨慕者非乎？非竹非丝，非相得之心符之手符之物，人之有道者莫不中道。圣人以有言有为有思者，所以同乎人，未尝言未尝思者所以异乎人。利害心愈明则亲不睦；贤愚心愈明则友不交；是非心愈明则事不成；好丑心愈明则物不契。是以圣人浑之。世之愚拙者，妄援圣人之愚拙者自解，殊不知圣人时愚时明，时拙时巧。以圣师圣者贤人，以贤师圣者圣人。盖以圣师圣者，徇绩而忘道；以贤师圣者，反绩而合道。贤人赴上而不见下，众人赴下而不见上，圣人道乎上下，惟其宜之。岂曰离贤人众人别有圣人也哉！天下之理，夫者唱，妇者随；牡者驰，牝者逐；雄者鸣，雌者应。是以圣人制言行而贤人拘之。圣人道虽虎变，事则鳖行；道虽丝纷，事则棋布。所谓圣人之道者，胡然孑孑尔，胡然彻彻尔，胡然忧忧尔，胡然戚戚尔。惟其编俾万物，而无一物能俾之，故能贵万物。云之卷舒，禽之飞翔，皆在于虚空中，所以变化不穷。圣人之道则然。