八解脱指什么

人们说只有证得禅那才能得八解脱,可人们不是说修定不能解脱吗?那八解脱指什么,得八解脱后能退转吗?

八解脱又译为八惟无、八惟务，为八种禅修方式的合称。与八胜处、十一切处，合称三法。
《瑜伽师地论》卷11：“解脱者：谓八解脱。一、有色观诸色解脱。二、内无色想，观外诸色解脱。三、净解脱身作证具足住解脱。四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、想受灭身作证具足住解脱。”
(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。
(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。
(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。
(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。
此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。

梵语as!t!au vimoks!a^h!，巴利语at!t!ha vimokkha^。谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。又作八背舍、八惟无、八惟务。八者即：(一)内有色想观诸色解脱，为除内心之色想，于外诸色修不净观。(二)内无色想观外色解脱，内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。(三)净解脱身作证具足住，为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。(四)超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱，尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。(五)超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱，弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。(六)超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱，弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。(七)超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱，弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。(八)超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱，厌舍受想等，入灭一切心心所法之灭尽定。此中前二者依初禅与第二禅，治显色之贪，第三依第四禅修净观，皆以无贪为性。第四至第七依次以四无色之定善为性，第八依有顶地，以灭有所缘心为性。又初二者各分为二，第三分为四，合谓八胜处。〔中阿含卷二十四大因经、俱舍论卷二十九、品类足论卷七〕（参阅‘八胜处’296）

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"修定不能解脱"又是谁说的？诽谤禅定波罗蜜当然不能解脱喽！

八戒脱? 高老庄有那段

楼主 你好! 度有想无想处，住想知灭，八解脱------长阿含卷八 也就是说，度过了四禅八定的最后一个非想非非想定之后，住於想知灭--灭尽定，是第八种解脱。 换句话说，证得八解脱的人随时有能力出离三界，名为身证者，是阿罗汉，但不是俱解脱阿罗汉，以经为证: 若有比丘，彼七识住及二处知如真，心不染著，得解脱及此八解脱顺逆，身作证成就游，亦慧观诸漏尽者，是谓比丘阿罗汉，名俱解脱。中阿含经卷二十四。 因此，八解脱圣者已经断除了有漏，而仍有无明漏，已经有了戒、定、慧、解脱，而无解脱知见。因为它有禅定的基础，再加上断了我见而顿证灭尽定而成为阿罗汉，但是他在解脱道上的法义与原理上，从来不曾修习，所以仍然有无明漏，解脱知见严重欠缺，必须再修不放逸行，始能同时取证慧解脱的解脱智慧，使身证以后再发起解脱知见而成就俱解脱果。 因此，并不是只有单靠修定才能得八解脱，单靠修定不能得八解脱，必须加上断除我见而顿证灭尽定(灭尽定乃出世间定，非世间禅定)，方可取证八解脱。 因此修定是解脱的助力，而不是主力，主力是必须以定力为辅，以慧力为主，以慧力--解脱智慧顿断我见，方能成就解脱。 得八解脱后，舍报后灭尽自我入无余涅盘，我已不存，又是谁证果呢? 我尚且无了，又是阿哪个我退转了呢?