我今天站着练气功，不知不觉打出了一套动作，类似五禽戏之类的，这是什么情况

我今天站着练气功，不知不觉打出了一套动作，类似五禽戏之类的，这是什么情况

从 《智能气功科学概论》上摘抄的


以上“八触”要正确认识，不要惊慌失措。而是要在神意中保持自然，任其来去，
不理不睬。即是麻痒得实在难忍，影响入静时，也只能轻轻抚摸之，切忌烦燥。这些反
应都是练功过程中某一阶段的反应，继续练功很快就会过去。
　现在给同志们顺便讲一讲：鹤翔庄本来是智能功的第一步功。80年年底开始真正办班的。
在这办班之前，阙阿水的“一指禅”在南方开始教了，到了81年刘汉文的禅密功、黄仁忠的
空劲功、梁士丰的自发五禽戏，这些功不约而同地都出来了，谁也不学谁的，都是外气内气
并练。这就是时代的必然。其中以鹤翔庄的自发功和广州梁士丰的自发五禽戏影响最大。梁
士丰的自发功一发功时，说虎就象虎一样叫唤。虎、鹿、猴、熊、鸟一动，自发功来了。一
看“哎哟，气还真有。”所以自发功最大功绩就是让人们看到、感受到有气，从而打破了气
的神秘感。当然自发功也有它的缺欠，也造成了问题。过去有自发功，没有这么普遍搞，老
师教还有很多戒律。现在气功这么一搞，自发功的理论没有；加上81年6月我吃了冤案，离
开气功界了。我们药厂的一个同志和我挺熟，他担起开展鹤翔庄的工作了。他文化水平比较
低，把鹤翔庄搞成那个样子也还不错。我就急着打官司，恢复党籍、平反。所以鹤翔庄以后
我们就不提了，但隐隐约约提一个“鹤功”，因为我答应把功法给人家了，再提出是我们的，
那就是不应该了。过去讲“君子重言诺”，说的诺言到时不能收回，给人就给人家了。但是
我们应该提一下，智能功有这么一段历史。但我们不多讲它，我们也不去给人家争这个东西。
当时我不在气功界了，在83年出现第一次全国的群众的高潮之后，因为出现了自发功的危害：
疯了，跳楼自杀了，这些问题解决不了，这么一搞，气功热潮下去了。
练三心并站庄时，身体往往会微晃，微颤，这时要神起主宰作用，定住自己的神，不为
形体动能所干扰，不能让身体出现大动、蹦跳、打滚等自发功，练气功就是要加强神的
自控能力，使之真正成为君王之官。如果神不自主，便成了形体的奴才了。

静动功亦称自发功。对于自发功之理论，就我涉猎所及的道、佛两家典籍，均未
见有从正面论述者。《性命圭旨》一书之序言讲到：一点关窍，人就又哭又笑又蹦又跳，
是左道旁门。乃指自发功。道教《金光明经》以寓言形式描述了自发功，但未究述其机
理。自发功仅有部分理论见传于气功老前辈之口述。按照自发功之理论，必须经过从小
动到大动，从大动到不动的阶段，每一阶段均有相应之理法。在过去，自发功练好了确
是捷径。但练不好便会伤神、伤气。伤气则动作不能自控，伤神则易精神失常。因练自
发功至体内之气充盈，气就会按其固有规律运行，此时如人的精神和身体健康不稳定，
神不能自主，不能驾驭气，神随气动，为气所奴役，就会出问题。前几年一些人搞自发
功，由于对自发功的理论不清楚，至使有的学练者精神失常。现在即使把理论拿出来，
如理解不当或不能严格按理法去教、学，也难免出偏差。出于对人民健康负责，在人们
身心健康未达到一定水平时，不拟传授静动功。
有的人出现自发功又哭又笑，又吵又闹，也是气冲以
后神不能主宰的表现。而且暴怒以后能使头脑糊涂，叫做“无名火”，做出不理智的言
行。因此练气功首先就要去除烦恼，提高自己的精神境界，决不能发无名之火，时刻保
持自己精神的稳定性。我们不能把一般的情志、情绪方面的问题都提到道德水平的高度
上去认识，但是超过了一定的限度和范围就成为涵养道德的水准问题了。