佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了

佛教讲解《唯识》里边第六识与第七识如何正确运用了

唯识法门非常艰涩，修行人要想契入很困难。第六识、第七识，是八识中的两识，要想弄懂要从头学，如果没基础，就是提问题都是错的，就像你现在的这个问题。第六识、第七识不是所能运用的，他是八识一念不觉，产生的执著意识、分别意识，是妄识起的作用。学佛要注意基础的积累，切忌急功近利。

只可意会，不可言传

基本概念是说，第六识就是这个意识心，他配合前面的眼识，耳识乃至说身识形成了我们的视觉，听觉，嗅觉，味觉，触觉机制，能够对于视觉等产生微细的分辨，意识本身还能够配合过去，现在的事情产生思想，还能够联想到未来，他是个很重要的机制，很重要的识（识就是了别的意思），在梦中如果没有进入深层次睡眠，他就不会断档，那么他就配合末那识也就是第七，阿赖耶识第八产生梦境....他的作用非常多。
正因为第六识的作用如此重要，如此的广泛，所以凡夫是认取意识为我的，产生了我见，认为这个意识是常恒，主宰，纯粹的存在，死后没有就一了百了，死后有和上帝在一起。
但是意识本身是需要很多条件才能产生的，阿赖耶识，阿赖耶识中意识的种子，末那识，还有在欲界大脑净色根是他的俱有依...所以他不纯粹，死后，因为此世的身体，大脑去不到来世，就断掉了，来世是新的意识，就记不得此世了，所以不常恒，不主宰。
末那识也就是我执识，只要不入无余涅槃是不会断的，哪怕在睡眠无梦，他还是在运作，他能够去到下一世，但是他不能思想，不能分别判断，凡夫大多数都没有接触到这个识，科学家接触到了一点，他们说潜意识，生物钟等多少和此有关，但是末那的内涵也是非常广泛的，都只是冰山一角。

至于正确运用要开悟才能说正确运用，都还不完全正确运用，开悟找到了第八识就是阿赖耶识亦名如来藏，才知道他原来才是真心，对于意识的执着就淡薄了，转初分意识为妙观察智，末那识也跟着转变一分为初分平等性智。http://www.hymzw.net/book.html这个地址的书可以看看。
所以关键要开悟，不识本心，修法无益。上面那个回答有问题，注意，末那识和意识本身需要第八的种子不断流注才能产生，他们不是什么第八阿赖耶识不觉，阿赖耶识从始至终都是不觉的，能够觉的始终是他配合第七（第七也是他产生的）产生的意识，开悟就是用意识找到从来不对蕴处界起好恶，贪染的阿赖耶识。
至于大乘起信论说的，本觉是从阿赖耶识对于前七识的心行的了别，不是对于蕴处界的了别，所谓始觉，不是说开悟才有第八识，是说凡夫开悟才认识到这个从来不断的真心，名始觉。
至于一念不觉生三细，境界为缘长六粗，这里的一念不觉是说的无始无明，是心不相应烦恼，这个凡夫没有开悟是相应不到的，唯有佛才断尽无始无明，然而不是说阿赖耶识不觉，是说的其中没有断除的无量无始无明相应的上烦恼，如胜鬘经说。
如维摩诘经说，不知是菩提，诸入不会故，知是菩提，善知众生心行故。

唯识是相当精深的，如果一直这样写下去，且要长篇了，更何况很多东西末学没有实证，也不清楚。到此！