何谓非魔即为魔，在场考问诸位学佛或信佛者。

何谓非魔即为魔，在场考问诸位学佛或信佛者。

从你"追问"中,知道你已经有了"固定答案了",因而你会十分"排除非标准的答案回答啊..."
因此,这立题,成了一种考验式的假询问...若须我回你这问题时...我会借用<中观道>的说法

魔即非魔,非魔是魔
学信无益,佛自在心追问你的回答很不错，不过不说出意思，我很难承认你说的是哪种。还有，你的偈意也和我很相同，你先请看补充，就知道了。但我还是觉得有意思说出答案到好，这样才能让我证实你们真正的考验。追答...佛师考徒@@"追问上类答案追答转"出世间食"何必太"著相"呢?
佛教把食定义为牵引、长养、持续。食不只是维持生命现象的重要元素，也是牵引众生死后再轮回的最主要力量，更是智者觉者圆满生命层次、解脱生死轮回的动力。因此，佛教认为个人如何取食，将决定其心灵位阶。
　　
　　　　食存五观：一者计功多少，量彼来处。
　　
　　　　　　　　　二者忖己德行，全缺应供。
　　
　　　　　　　　　三者防心离过，贪等为宗。
　　
　　　　　　　　　四者正事良药，为疗形枯。
　　
　　　　　　　　　五者为成道业，应受此供。
　　
　　　　清晨食粥，粥有十利：
　　
　　　　　　　　　一者资色，资益身躯，颜容丰盛。
　　
　　　　　　　　　二者增力，补益衰弱，增长气力。
　　
　　　　　　　　　三者益寿，补养元气，寿算增益。
　　
　　　　　　　　　四者安乐，清净柔软，食则安乐。
　　
　　　　　　　　　五者辞清，气无凝滞，辞辩清扬。
　　
　　　　　　　　　六者辩说，滋润喉舌，论议无碍。
　　
　　　　　　　　　七者消宿食，温暖脾胃，宿食消化。
　　
　　　　　　　　　八者除风，调和通利，风气消除。
　　
　　　　　　　　　九者除饥，适充口腹，饥馁顿除。
　　
　　　　　　　　　十者消渴，喉舌沾润，干渴随消。参考资料：除一了知

这个问题的根源在于二分性。
当你引入非魔的概念的时候，魔就已经从后门悄悄溜进来了。它们是一体两面的。一旦有了善，恶就被引进了，这是同一个道理。从佛教哲学的角度来理解，当你引入非魔这个概念的时候，你就有了一个执着，执着于它“非魔”，这只是它“是魔”的另外一个极端，是它的对立面。两者在本质上没有区别。非魔意味着它不是魔，也就是说你已经有了“魔”这个概念，一旦有了这个概念，就有了执著，就当真有魔了。所以非魔即为魔。这样回答不知你怎么看。追问这回答是你自己的另一面，并不是我这个实际的说法。

在非洲有一个部落，在部落的历史上从未发生过偷窃事件。科学家经过调查，发现其原因竟是这个部落根本就没有“偷”这个词语。由于人们根本不知道“偷”这个概念，所以在行为上自然就无法产生“偷”的行为了。是故明确概念才是我们能产生后续行为的根源呵。
在吸引力概念上，有魔的概念，我们的意识就会产生魔的判断，而意识是无法分清“非”的，故既使是非魔的行事，也终究产生了魔心。若只有佛的概念，则既便是非佛，也还是佛心哈。
那么在佛的理念上，凡有所相，皆为虚妄，若我们执着于名相，则所有相皆为魔种，皆将不得正果啊！追问你是和楼上的一样，是另一面的说法，是以善恶那一面来论答案，虽说说的通。但是我只能很抱歉的说，不是。追答呵呵！你也有些着文字相哈！追问有吗？
这种不叫着文字，拜托。说话之间突然说出几句成语或文言来这是正常的，如果说话都叫着字的话，那就不要说话算了，那嘴巴还要来干嘛，人何不如不沟通算了，这样怎么弘扬发展社稷，佛法也就不会在此久留，你说对不。
解释并非着字，不管对方用什么语言来说，都不是着字，真正的着字，只有见者识者才是着字，你见我所说的话，就认定是着字，那真正着者，不是你吗？

1、你说的其实就是关于法、报、化三身的问题，只是你也没有搞清楚。
2、按照你的说法，屎即是非屎，你见过有人去吃屎吗？
3、“即是离相外求于无相。古师指为外道见也。非是佛教之意耳”-----摘自《显密圆通成佛心要集》
之密教心要部分，现在很多学佛的人容易有这样的不正确的见解。
我们现在大多数在家学佛的人根机、福报、智慧都不够，不适合修跟空、无相、禅宗等有关的法门，推荐修行适合在家人的法门-----准提法等。追问不知道你是学佛啊，还是学糊。