若以自然为因,能生万物,即是邪因.

若以自然为因,能生万物,即是邪因.

阿弥陀佛！师兄这一段是不是取自楞严经？
在下在楞严经中看到过类似的描述，不记得原文了，大概的意思还记得！
世尊在许多经典当中，都为大家讲述因缘的道理，因缘法可以说是现象界的根本。现象界的一切不离因缘，故而佛说，诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。然而在楞严经中，世尊又破斥因缘与自缘之说。在下以为，楞严经乃是无上佛心大法之宝典，讲述的是究竟成佛的了义经典，破一切角度，远离一切执着。在这样的无上大法之中，佛心清净无染，不染一念一执，连因缘与自然都是不能安立的。
师兄所说的这段，应该是破斥外道的自然邪说，一切无因自有，鸟之黑，鹤之白，即是无因。我们知道，不要说佛陀所讲说的楞严经大法，就是在现象界的因果法中，也不是无因自有的。为什么为鹤呢？为什么为乌呢？若无为鹤为乌之因缘，何来此白黑之果报？可见并非无因自有。外道站在某一个角度，取相执法，故有此错觉！在楞严经的无上大法中，破一切角度，连因缘之说尚不能安立，何况自然？此非实相，故为邪因！
在下的一点粗浅知见，仅供师兄参考！

自然而生，自己使然之，自己使他那样了。不是别人，不是外来的。比如你来到这个世界上，是自己使然之，自然而然，本身就是因果。
你想这样，你想那样，是不自然的，是颠倒的。

能执“自然为因,能生万物”之心是正因，所执,“自然为因,能生万物,”名妄法，以妄为因故名邪因。

本非因缘。非自然性。本如来藏妙真如性——摘大佛顶首楞严经卷三。
摘大方广佛华严经卷第十九、夜摩宫中偈赞品第二十中有经文：“一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。”
大方广佛华严经卷第十五、贤首品第十二之二中有经文：“观察于诸法，自性无所有，如其生灭相，但是假名说。一切法无生，一切法无灭，若能如是解，诸佛常现前。法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛。”

无因论外道认为：一切法无因无缘即能出生。这就是“无中生有”。假如真的能无中生有，这个“有”就会有无限可能，那么，世界就不会有任何秩序。按佛教的说法，就成为“因果错乱”：比如：没有任何原因，下一刻你就会突然改变性别。因此，无因论既不符合逻辑，也不符合事实。毫无疑问站不住脚。
无因论外道往往同时沦为“自然外道”：认为一切法是“自然而然”出生的，没有理由，自然而然。这不过是无因论的变种。

佛教的说法：
《杂阿含经》：“有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。”
这里明确说明，世间万法都是既有因又有外缘，聚集四大而形成；世界的坏灭也一样要有因有缘。
这显然符合事实也符合逻辑。正因为如此，因果不乱，世界可以有序运行。

可是，大乘经典《楞严经》却说：“非因缘生，非自然生，本如来藏”。
看上去好像否定了因缘观，成为无因论。其实不然，这是更加“了义”的说法。明确指示了阿含经中的那个“因”，即是如来藏。
一切法的出生，需要有因有缘。可是，一切因缘又都是前面的因缘所生。那么，就一定要问：“哪个因才是第一因？”。如果有这个“第一因”，它又是以什么为因而出生的呢？
接下来，如果真的有这个“第一因”。恰恰成为佛所破斥的“第一因外道”。这一类“第一因外道”，往往与“神我外道”相通：“是我创造了一切万法，我是一切法之主，我是万能的、永恒的”（比如古印度的梵天，后来的“上帝”，老子的“道”，黑格尔的“绝对精神”）
第一因外道之所以不能成立，就是因为他们回答不了上面那个问题：如果有这个“第一因”，它又是以什么为因而出生的呢？如果回答是“神”，又是谁创造了神？如果没有任何一法创造神，那么马上落入“无因论”。

如上，佛回答了这个问题：“本如来藏”：一切万法，都是以这个如来藏（又叫心、自性、真如、法身、如来）出生的。而且，这个如来藏是每个人都具足的。因此总结为：“一切唯心造”（《华严经》），或者说：“三界唯心，万法唯识”；《六祖坛经》：“何期自性，能生万法”。又说：“一切众生皆具如来智慧德相”
那么，如来藏难道不是上述的“神我”“第一因”了吗？不然，因为如来藏根本不是法，不仅不是法，他从来没有出生过，不仅没有出生过，而且任何情况下都永远不会出生。正因为他的不生，因此才能永不坏灭。那些“外道神我”，不仅已经出生，而且还会去创造万法，可见他一定经历了“前无今有”的变易，既然变易，就一定有“生住易灭”的过程，不管寿命多么长久，这些“神我”一定是生灭法，不可以称为“真实常住”。而如来藏并非“前无今有”，因此吧《心经》讲：“无智亦无得”：本来就是自己的，只不过没有发现而已（一旦发现，就是开悟明心），怎么能说是“得来”的呢？
为什么说如来藏不是“法”，就是因为一切的法一定是已经出生了的，已经在起作用了的，而且一定存在于三界世间，被人感知。如来藏却不是这样：他不在三界中，不是缘起法，非空非有，不生不灭，不增不减，不常不断.......种种中道体性，只有亲证的人才能现观。

若说他是空，他却无时无刻都在运作不息，如果他离开众生一瞬间，这个众生马上成为死尸。正因为如来藏持身（持身识），有情才叫做有情，否则顿成无情物（木石瓦砾）。不仅如此，他无始劫以前就一直这样运作。没有休歇，一旦休歇，就是二乘人的“无余涅槃”，成为寂灭，再也不会出生下一世的色身。
若说他是有，他却不是三界世间的任何一法，不可思、不可议；远离见闻觉知，永远是无色、无相、无愿、无念、无作、无为。乃至不能自知有我：不知道自己的存在。他与三界世间一切有迥然不同。
因此只能说他“非空非有”。

若说他是法，他永远的寂灭相，永远不会现起于三界，永远无所住，永远不会被见闻觉知所感知，乃至永远无生。怎么能说他是法呢?
若说他不是法，他又含藏着无始劫以来一切万法的种子，是一切万法出生的源头，如果仅仅有外缘，一切法都不会出生。比如：完好的尸体为什么不能行住坐卧，不能吃喝便溺？因此，他才是真正的法。因为一切法都是虚妄无常，唯有他真实常住。
因此只能说他“非法非非法”（《金刚经》）

如上，若以自然为因，以无因为因，以神我为因，以第一因为因，皆是邪因。若以如来藏为“因”，方为正因。然此如来藏“非因非果”，以其永不出生故；以其永无出生万法之念故。他永远是“如镜显影”的真随缘。不在思维中，不在言说中，若欲强名，可名为“第一义谛”“诸法实相”。

南无常住十方佛