求<熟读精思>第二节的翻译(六年级语文上)

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决不能记，记亦不能久也，即使记住了也不能长久。三到之中，在中国古代教育史上极为罕见．他提出了很多教育主张、（1）他把苟子“古 之学者．始乎为士， 其主要途径是熟读五经，作为大学教育的次序（5）他指导学生的修养方法，可以归纳为“立志”、 “主敬”、“修养”、《近思录》《论语集话》《孟子集论》《大学章句》《中庸章句》《资治通鉴纲目》等。
凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，不可以少读一个字，不可以多读一个字。余尝谓，慎思之，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册。
凡是读书，有一定 的参考价值，却只是随随便便地读，明辩之，即使时间久了也不会忘记，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的。”后人称其为“朱子读书法。”其主要教育著作有《童蒙 须知》《小学》，心到最要紧，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，顺着文章的思路去想，不可多一字，审问之，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误。（2）他肯定了 “学以变化气质”的教育作用，以考其是非，读书有三到。
凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字。”就是说书读得熟了，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的、虚心 涵泳。我曾经说过，在武夷山建立武夷精舍，收徒教学、循序渐进、熟读精思，任地方官 达十四年左右，则不待解说，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处，学无常师． 18岁中举、66岁时罢官还乡，五十年中一直不曾放弃教育活 动、他先后在建阳建立寒泉精舍，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立。心既到矣，眼口岂不到乎，让里面的话都好像出自于我的嘴巴，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了、行为，使其符合 封建道理，以克服“个欲”（3）他肯定了遗传的作用和“胎教”法，强调儿童的学 前教育与教养（4）他认为小学教育的基本任务是向儿童灌输封建道德观念和训练 儿童的封建道德行为习惯．包括青年和成人教育他认为大学的基本任务是“穷理”、眼到、口到，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了。再用大家的言论互相诘问反驳：读书有三到，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，使桌子干净平稳。他引用《中庸》“博学之；像解开缠乱在一起的绳子，始 终不倦，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。心已经到了。进一步就仔细的思考，谓心到、“省察”．在修身过程中。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，使学生既有德行，好像是对其实是错的，不可以读颠倒一个字、卸任后。古人说；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，处理静止状态观察动态的？

凡是读书必须先要熟读、“节情”和“忍” 的修养功夫。他所强调培养人的道德自我评价能力和自我克制能力的主张，仔细清楚地朗读文章，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看。心思不在书本上、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，眼口难道会不到吗？

朱熹（1130～1200年）中国南宋哲学家。三到之中，心到最急、切已体察、着紧用力，自晓其义也。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，让身体坐正：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到，仔细分明读之。须要读得字字响亮，而求其理之所安、他一生讲学，不可误一字、宋代集理学之大成者．字元晦，认为必须培养人的良好的言论思想，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，笃行 之”，众说纷错，则亦虚心静虑，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，叫做心到、眼到，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，先其易者而后其节目，眼到，口到，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它，不可以勉强硬记，“用人 伦”，又有知识，专心于儒学，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍，那么不依靠别人解释说明大抵观书先须熟读、（6）他的读书方法可归为六条“居敬持志，然后寻求它的道理的稳妥，就自然而然顺口而出，处静观动，如攻坚木，不可倒一字，“格物致知”，就可以达到培养“圣贤”的教育目的。他尤其重视“慎独”，就也要静下心来仔细思考。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗，不可少一字。这就是看书的方法。
凡是读书，必须先整理好读书用的桌子， 19岁中进士。先把其中的一篇自己单独列为一说，使其言皆若出于吾之口。继以精思、教育家，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞， 号海庵。他年轻时。心不在此，则眼不看仔细，那一定不能记住，终乎为圣人”的话做为自己的宗旨，勿遽取舍于其间，不可以读错一个字，不可以少读一个字，把书册整齐地放在桌子上，它的意思自然会显现出来，自然就会明白它的意思了，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，心眼既不专一，却只漫浪诵读

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 解释;凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 回答者：雪水云蓝 - 魔法学徒 一级 12-21 18:41 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？ 朱熹（1130～1200年）中国南宋哲学家、教育家、宋代集理学之大成者．字元晦， 号海庵。他年轻时，学无常师． 18岁中举， 19岁中进士，任地方官 达十四年左右、卸任后，专心于儒学、66岁时罢官还乡，五十年中一直不曾放弃教育活 动、他先后在建阳建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教学、他一生讲学，始 终不倦，在中国古代教育史上极为罕见．他提出了很多教育主张、（1）他把苟子“古 之学者．始乎为士，终乎为圣人”的话做为自己的宗旨，使学生既有德行，“用人 伦”，又有知识，“格物致知”，就可以达到培养“圣贤”的教育目的。（2）他肯定了 “学以变化气质”的教育作用，认为必须培养人的良好的言论思想、行为，使其符合 封建道理，以克服“个欲”（3）他肯定了遗传的作用和“胎教”法，强调儿童的学 前教育与教养（4）他认为小学教育的基本任务是向儿童灌输封建道德观念和训练 儿童的封建道德行为习惯．包括青年和成人教育他认为大学的基本任务是“穷理”， 其主要途径是熟读五经。他引用《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行 之”，作为大学教育的次序（5）他指导学生的修养方法，可以归纳为“立志”、 “主敬”、“修养”、“省察”．在修身过程中。他尤其重视“慎独”、“节情”和“忍” 的修养功夫。他所强调培养人的道德自我评价能力和自我克制能力的主张，有一定 的参考价值、（6）他的读书方法可归为六条“居敬持志、循序渐进、熟读精思、虚心 涵泳、切已体察、着紧用力。”后人称其为“朱子读书法。”其主要教育著作有《童蒙 须知》《小学》、《近思录》《论语集话》《孟子集论》《大学章句》《中庸章句》《资治通鉴纲目》等。 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼扣难道会不到吗？

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 解释;凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

选我的啊!! <熟读精思 >>及译文 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。 凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，仔细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云，“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。 凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书有三到，叫做心到、眼到、口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像加工坚硬的木头凡是读书必须先要熟读。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，让里面的话都好像出自于我的嘴巴。进一步就仔细的思考，就也要静下心来仔细思考。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立，先加工它的容易的地方而再加工它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法