知之为知之 不知为不知 是知也,这种思想什么现实意义

知之为知之 不知为不知 是知也,这种思想什么现实意义

讷言敏行

体现了人读书的诚实的学习态度

做人要诚实，社会就和谐了

知之为知之不知为不知，这个境界我认为很高。不是一般人所能达到的境界。达到这个境界的，估计一般不会到咱们这里来，因为都成大师了。 知道的是知道，不知道是不知道。只是知道啊。看起来，好像很浅，现实中我却从未见过境界这么高的。 第一层解释：要实事求是的研究问题。慎思之，不能因为热爱就不分是非，一味猛上。不可以把自己的主观因素加进去。比如学儒家，自然有用自己心灵来体照的过程，如果智慧高，也能学的很好。而学术问题只能用学术来解决，不能用盲信来解决。要自己“诚意”，真正是客观的体察。我以为就像“知之为知之，不知为不知，是知也”，儒家确实有他的宗教性，而于其他的宗教不同，有人格化的神，儒家没有。其原因之一就是儒家不提倡盲从。而如基督教，在一段时期中，甚至有其神学家提出“盲信就是宗教”的概念。圣人可学而至。而学养应该就是这“诚”的态度吧。 第二层意义。不知道的就是不知道。不可以不懂装懂。人是物质和形式的组合，而神是形式，而无物质。所以神没有限制而人有。而神也必须通过限制来体现，通过耶稣传教，通过耶稣被钉在十字架上来体现对人的爱心。限制不是坏事，而人因为限制，就一定有自己不明白，不通达的地方。圣人之所以为圣人，大概是因为他们的限制少，能“耳顺”，乃至“刑部逾矩”，随心所欲，也能尽合大体。我们的路还很远，我们应一步一步的走。不可狂妄。读圣贤书，大概就是让我们聆听圣贤教诲，一步步认识到自身渺小，一步步自我突破的过程。 第三层意义，知之为知之，不知为不知，是知也。若想做到这点。必须去除”矜“自。 “矜”是对自身皮相的矜持，远远没达到内心。或者说是对“文”太过追求，而“质”没有跟上。“矜”不好去，一次明道先生问谢显道，你那么长时间了，学问有什么进展。谢显道先生曰去一“矜”而已。“矜”不是不好，但不应该是人的终极追求。 第四成意义，。。。， 虽想到这句话深，却没想到，这句话竟然那么深。我感觉到自己的浅薄了。圣人之境，委实高了。（本文天一文字组织，而思想大多为牟宗三先生，先生之学问，高！）