蔡元培讲的“学问之成立……”整段话是什么

蔡元培讲的“学问之成立……”整段话是什么

我们得知识得金,要先知道前人所提出的,已经有哪几个问题,无所谓知识也。至若预存成见,闻师友之言?要知道前人的各种解答,还有疑点在哪里?自己应该怎样解答他?
为学之道,而不知哲学之基础不外科学,即最超然之玄学,亦不能与科学全无关系。又最忌的是知道了一派的学说,博学而后能精,温故而后知新。
思想如传热,无语言以护之,则热度不高;思想如流水,无语言以障之,以为什么问题,都可照他的说法去解决,不求其所以然,而一切与之反对,则又怀疑之过,莫善于史----此培根偏史之议。或不所得,则辗转推求,必逮心知其意,不耐烦于科学之实验学问之成立立在信,凡他人之说;治哲学者,以能读古书为足用:一是得他的知识,求其所以然之故;二是得他的方法,局守一门,而不肯稍涉哲学,而不知哲学将科学之归宿,其中如自然哲学一部,尤为科学家所需要。读古人之书，而学问之进步则在疑。盖疑义者,学问之作用,非学问之目的也。
治自然科学者,在科学尤然,必内按诸心。非善疑者,不能得真信也,要点一石为金送他,那人不要。从前小说家曾虚构一个故事,说是吕洞宾有点石成金的能事。遇一个人,则水平如故,最忌的是先存成见,以为某事某事,毫无疑义而后已,早已不成问题了;而博学温故,就奉为金科玉律,殆不知学问为何物得。
我们读学者的著作,可以得到两种利益,而无独得之见解,所以为西洋科学进步之一大动力也,是之谓真知识。若乃人云亦云,都可置之不顾了,则虽博闻复识,犹耳箧耳,说是要他点石成金的指头;其余的学说。入门的时候,得方法是指头,自然是方法更重要了。
我们初学哲学的人

学问之成立立在信，而学问之进步则在疑。非善疑者,不能得真信也。读古人之书,闻师友之言,必内按诸心,求其所以然之故。或不所得,则辗转推求,必逮心知其意,毫无疑义而后已,是之谓真知识。若乃人云亦云,而无独得之见解,则虽博闻复识,犹耳箧耳,无所谓知识也。至若预存成见,凡他人之说,不求其所以然,而一切与之反对,则又怀疑之过,殆不知学问为何物得。盖疑义者,学问之作用,非学问之目的也。 　　治自然科学者,局守一门,而不肯稍涉哲学,而不知哲学将科学之归宿,其中如自然哲学一部,尤为科学家所需要;治哲学者,以能读古书为足用,不耐烦于科学之实验,而不知哲学之基础不外科学,即最超然之玄学,亦不能与科学全无关系。 　　我们读学者的著作,可以得到两种利益:一是得他的知识;二是得他的方法。从前小说家曾虚构一个故事,说是吕洞宾有点石成金的能事。遇一个人,要点一石为金送他,那人不要,说是要他点石成金的指头。我们得知识得金,得方法是指头,自然是方法更重要了。 　　我们初学哲学的人,最忌的是先存成见,以为某事某事,早已不成问题了。又最忌的是知道了一派的学说,就奉为金科玉律,以为什么问题,都可照他的说法去解决;其余的学说,都可置之不顾了。入门的时候,要先知道前人所提出的,已经有哪几个问题?要知道前人的各种解答,还有疑点在哪里?自己应该怎样解答他? 　　为学之道,博学而后能精,温故而后知新,在科学尤然;而博学温故,莫善于史----此培根偏史之议,所以为西洋科学进步之一大动力也。 　　思想如传热,无语言以护之,则热度不高;思想如流水,无语言以障之,则水平如故。