鉴真东渡意义

鉴真东渡意义

第二个我就对于未来的预期，我个人觉得，对这个戏我持坚定的乐观态度，我觉得这部戏在日本会引起反响，会成为一个文化事件，为什么会这样？包括在中国的圈子里面，我觉得这部作品也会成为一个精典，就是需要一点时间，要靠舆论宣传一段时间，会成为赋予历史意味的事件，因为他出现了一种历史和现实的契合，出现了历史与现实对话的碰撞，1500年前，开元天宝交接之年，当时我们是强盛，不仅经济强盛，而且文化强盛，构筑了中华民族挥之不去的记忆情景，盛唐景象，所以才有万般到这里学习，一批一批日本的留学生，那么1500年过去了，将近1500年的落后的挨打的被动的局面已去。我感觉20年前推出这个戏不会有什么历史话语，经过多次的摩擦，突然在今天出现了这种，我觉得1500年前的历史话题，历史影像和当下的历史文化氛围出现了暗合，所以我觉得会成为一种文化使命，因为以鉴真为代表，这是我的预期，我觉得在这一点上，这个作品带来了绝对不停留在《鉴真东渡》作品本身的艺术线上，而是他带来一种文化现象，文化话题，超越了这个作品本身，这恐怕是创造者会始料不及的，因为这是历史给我们提供的这个机会。

  第三个，我觉得这部作品也有成功之处，这种历史轮回的是一个成功的历史形象，对编剧和导演来说，因为我是编剧出身，首先也向编剧表达敬意，第二向导演表达敬意，我觉得这个作品写鉴真确实很难，想起了我们现在的一些作品，和写英雄人物和领袖人物一样，写鉴真和尚，鉴真大师因为他是文化杰出人物，高山仰止，正所谓“横看成岭侧成峰，远看高低各不同”。抓住了历史时空中的形象，又抓住了超越历史时空的形象。开元天宝年五次东渡而未果，这是具体的历史时空，而九死不悔的精神，重信仰轻欲望这是超越了历史的时空。大净化，大弘扬，这一切比主旋律更主旋律，现在看来，这个艺术形象还是比较成功的，刚才各位领导都说过了，我就不再重复了。

  另外结构也有值得称道之处，鉴真和他的众多弟子，包括四个日本的留学生，普照、荣睿等等四个弟子，他们和鉴真的关系，作为纬线，在经线和纬线交织的过程当中也体现的很充分。

  现在我说了这么多好话，这是我真心的感受，我觉得现在这个戏的不足，第一点，所有的人物目标太明确了，按理说生活本身是带有一定模糊性的，允许艺术处理一下，应该有模糊的，你这所有的作品目标特别明确，鉴真也好，普照也好，荣睿也好都是东渡，目标明确，他就没有了这种跌宕起伏，没有了其他的生活的质感和丰厚性。

  第二个，我觉得缺少对人物局限性的可行性的描写，你没有展示他在历史时空当中的困境，展现的情感的局限性，展现鉴真的困惑和超越。然后鉴真除了困惑，还有一种悲凉，已经身陷绝境，九死一生已经没有任何希望，那么鉴真作为一个具体的人，毕竟不是神，而对他悲凉，悲苦的心境，了无描写，没有这个描写就没有对悲凉心境的超越产生大悲悯，由凡入圣，作为主旋律作品，就会使公信力下降，把所有的人当圣人来写，为什么？很多电视剧爱写世俗英雄，世俗的情感，就是这样的。而鉴真在那个年代，也不是一出场就是一个圣人。写局限性，对局限性的超越才变成永恒，超越那个历史时空的人格境界，人格魅力，人格理想，才成为我们伟大的文化使者，文化财富。如果加上这一点，更是一个力作。

  第三点，后景不丰富，时代后景不丰富，生活后景也一样，你想盛唐的景色，长安的繁华，应该给我们一种五彩斑斓的一种文化积淀和氛围，剧情给我们太简单的处理，这些都影响了作为肉身的鉴真大师的艺术形象。

  第四点，缺少细节的展示。没有很好对细节的咏叹。

  第五点，还有具体的文化用语需要再推敲，如“阿难”的发音不对。

  总之，我觉得这个作品会遭到蓦然回首的一种惊艳现象，虽然有很多不足之处。

听真的还是假的？ 书本上的答案，假的是：促进了中日文化的交流与发展，佛教更为广泛的传播到东亚地区，对日本的宗教和文化事业发展产生了积极深远的影响，增进了中日两国人民的友谊。 真的是：当时鉴真东渡日本是违反唐朝国禁的私下行为,国家不调度过海大船供他东渡，无奈下只好使用小船，前后共经历了5次失败，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。第6次因为搭乘了日本谴唐使的大船才得以抵达日本。 不管历史上怎么说，我认为在当时看来，鉴真东渡这一行为无疑是违法而且十分愚蠢的， 虽说当时是盛唐时期，但是我相信在华夏大地上希望得到鉴真帮助的人，绝对比倭寇要多得多，他抛弃自己的同胞不顾国家法令跑去以自己的心血喂养一头畜生，无疑是很愚蠢的行为，无论是从唐朝时看，还是从现在看，鉴真的行为都直接或间接导致了数百年后中国人民所承受的苦难，（虽然他的初衷是好的）。