如何评价《叫魂
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解决时间 2021-01-24 20:56
- 提问者网友：王者佥
- 2021-01-23 22:38
如何评价《叫魂
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- 二级知识专家网友：举杯邀酒敬孤独
- 2021-01-23 23:38
[周祯伟：《“叫魂”》读后感]
1768年，清乾隆32年，一种叫做““叫魂””的妖术突然在帝国内部爆发，周祯伟：《“叫魂”》读后感。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河与长江北上西行，迅速地席卷大半个中国。愚夫愚妇们相信通过人的发辫等物可以来盗取他人的灵魂为自己服务。而灵魂被盗者会立即死亡。从春天到秋天大半年，整个帝国都被这种恐惧动员起来。
百姓们忙着寻找对抗妖术，自我保护的方法，各级官员忙于追缉流窜各地频繁作案的妖人，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝室不安，力图弄清“叫魂”恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出上谕指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情终于大白，所谓“叫魂”只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，乾隆只得终结此案。
以上是整本书讲述“叫魂”这一案件的大概内容，在这场全民运动中主角有三个：乾隆，大清官员，小民百姓。先从乾隆的角度分析，乾隆应该说一开始就对“叫魂”这一事件保持了极高的关注，对于此案件，他倾注了全副的精力和热情。不管他是否相信妖术本身，在他眼中，妖术的威胁及其背后所隐藏的政治阴谋是确实存在的，无论怎样，辫子都是大清王朝强加给汉人的东西，它可以视为王朝统治力的象征，剪去辫子其所代表的政治含义是不言而喻的。更令人揣测的是剪辫的施舍者，正是道士、和尚，我们有理由怀疑前朝开国皇帝的创业史会让乾隆回忆时产生多少不快的情绪。作为异族统治者对剪辫这一行为所蕴藏的政治象征意义是可以理解的，同时对普通百姓来说，术士的妖术威胁到灵魂和躯体之间的脆弱关系，而对皇朝上层人士来说，这种行为危害到的是皇朝与上天力量的脆弱关系。如果僧侣道士或乞丐也能作法与神鬼进行交流对话，这将会严重影响到君权神授的合理合法性。而作为一个江南文化的崇拜者和大清帝国的统治者，乾隆对江南感情复杂，愚民百姓的无稽之谈，他是相当怀疑的，他大张旗鼓的目的在于借机打击甚至根除因汉化而腐败堕落的江南官僚们以及江南书生的桀骜不驯。因此，我觉得君主和官僚的矛盾问题，才是全书的重点，而官僚与君主之间并非和平共处，因为君主对官僚的有效控制本应是常规框架之内的安排，而无须借助政治罪这样的非常事件来做文章，这里的政治罪指的是运用“叫魂”这一案件，对官员进行控制，强化对官僚的控制。而乾隆认为正是官僚们的颟顸怠惰，敷衍塞责，欺上瞒下，官官相护才使得妖术在帝国腹心横行无阻，对帝国说，这场官场的腐败积习是以江南为中心的汉官僚的毒瘤，它侵蚀着满清帝国的活力，腐化满洲精英的朝气，因此清剿妖术，也是对官僚机器加以整肃。
我们再来看官僚阶层对“叫魂”这一事件的反应，他们本作为社会的精英，经过科举选拔，对“子不语怪力乱神”之类的古训是了熟于胸的，读后感《周祯伟：《“叫魂”》读后感》。作为地方长官，为自己的前途着想，他们推崇的是无为而治。不希望自己的管辖范围内出现对自己名声不利的事情，即使真的出现也会尽量大事化小，小事化了。可以说中国的封建政权对儒家的尊崇，一方面形成了儒家传统文化，同时也在不同时代造就了一批这样的官员。即在肉身上他们忠君爱国，但在内心深处是以传统文化的继承者和捍卫者自居的浓厚情结，他们构成了社会结构中砥柱的作用，防止社会在疾风骤雨中偏离方向。所以，官员在这场大恐惧中并非积极推动者，甚至他们起到了缓冲的作用。这表明，皇帝与官僚专制在实施威权时还是受到某种限制的，在这些限制因素的发展过程中，中国文化和历史经验对之是产生了巨大的影响的。
真正让人吃惊的是，这场大恐惧的闹剧当中推动者与受害者都是同一阶层--普通民众。满清王朝在经历康熙、雍正两朝的苦心经营和休养生息后，到了乾隆时代达到了鼎盛时期，经济繁荣，社会安定，百姓安居。然而这些在作者看来所谓的盛世也不过是个镀金时代，清代前期的社会经济繁荣，也造成了人口的急剧增长，人口压力的增加意味着生存竞争的加剧，对于处在社会底层，又在经济落后的边缘地区的人们来说，加剧的竞争可以随时夺去他们生存的机会和权力，将他们赶到无家可归的流浪乞讨者大军中去，正是他们成了民间妖术恐惧所攻击的首当其冲的目标，也官府清剿的主要对象。如书中所说，在近代前夜，整个社会充满着一股戾气，即以冤冤相报为形式弥漫的社会敌视，于是，人们不择手段地抓住任何趋利避害的机会，牺牲别人，特别是弱者，来保护和增加自己的利益。这是一个人口过度增长，人均资源比例恶化，并受社会道德不断堕落所困扰的社会，当官府发动清剿，则把一种潜在威胁的妖术恐惧变成一种实在的生存斗争，把广泛弥漫社会的冤冤相报的相互敌视变成实实在在的相互攻击，在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤成为一种突然可得的权力。对于任何受到横暴族人或贪婪债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了解脱。对于任何害怕迫害的人，它提供了一块盾牌。对任何想捞好处的人，他提供了奖赏，对嫉妒者，他是一种补偿，对恶棍，他是一种权力，对于孽待狂，它是种乐趣，而在也没有什么能伫立其间，阻碍他们的疯狂。
读毕此书，可谓获益良多，对于十八世纪乾隆统治下的大清有了更深的了解，鉴于作者深刻的洞察力与艺术化的笔法，此书对于二十世纪中国历史研究仍有启发意义，作者在此书中的一些论断与总结，仍敲打着今日国人的心灵，对于历史研究者，我们应当感谢孔飞力先生，让我们对中国的过去与现在看的更深，了解更进一步！
〔周祯伟：《“叫魂”》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
1768年，清乾隆32年，一种叫做““叫魂””的妖术突然在帝国内部爆发，周祯伟：《“叫魂”》读后感。这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河与长江北上西行，迅速地席卷大半个中国。愚夫愚妇们相信通过人的发辫等物可以来盗取他人的灵魂为自己服务。而灵魂被盗者会立即死亡。从春天到秋天大半年，整个帝国都被这种恐惧动员起来。
百姓们忙着寻找对抗妖术，自我保护的方法，各级官员忙于追缉流窜各地频繁作案的妖人，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝室不安，力图弄清“叫魂”恐惧背后的凶险阴谋，并不断发出上谕指挥全国的清剿。折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽后，案情终于大白，所谓“叫魂”只是一场庸人自扰的丑恶闹剧，乾隆只得终结此案。
以上是整本书讲述“叫魂”这一案件的大概内容，在这场全民运动中主角有三个：乾隆，大清官员，小民百姓。先从乾隆的角度分析，乾隆应该说一开始就对“叫魂”这一事件保持了极高的关注，对于此案件，他倾注了全副的精力和热情。不管他是否相信妖术本身，在他眼中，妖术的威胁及其背后所隐藏的政治阴谋是确实存在的，无论怎样，辫子都是大清王朝强加给汉人的东西，它可以视为王朝统治力的象征，剪去辫子其所代表的政治含义是不言而喻的。更令人揣测的是剪辫的施舍者，正是道士、和尚，我们有理由怀疑前朝开国皇帝的创业史会让乾隆回忆时产生多少不快的情绪。作为异族统治者对剪辫这一行为所蕴藏的政治象征意义是可以理解的，同时对普通百姓来说，术士的妖术威胁到灵魂和躯体之间的脆弱关系，而对皇朝上层人士来说，这种行为危害到的是皇朝与上天力量的脆弱关系。如果僧侣道士或乞丐也能作法与神鬼进行交流对话，这将会严重影响到君权神授的合理合法性。而作为一个江南文化的崇拜者和大清帝国的统治者，乾隆对江南感情复杂，愚民百姓的无稽之谈，他是相当怀疑的，他大张旗鼓的目的在于借机打击甚至根除因汉化而腐败堕落的江南官僚们以及江南书生的桀骜不驯。因此，我觉得君主和官僚的矛盾问题，才是全书的重点，而官僚与君主之间并非和平共处，因为君主对官僚的有效控制本应是常规框架之内的安排，而无须借助政治罪这样的非常事件来做文章，这里的政治罪指的是运用“叫魂”这一案件，对官员进行控制，强化对官僚的控制。而乾隆认为正是官僚们的颟顸怠惰，敷衍塞责，欺上瞒下，官官相护才使得妖术在帝国腹心横行无阻，对帝国说，这场官场的腐败积习是以江南为中心的汉官僚的毒瘤，它侵蚀着满清帝国的活力，腐化满洲精英的朝气，因此清剿妖术，也是对官僚机器加以整肃。
我们再来看官僚阶层对“叫魂”这一事件的反应，他们本作为社会的精英，经过科举选拔，对“子不语怪力乱神”之类的古训是了熟于胸的，读后感《周祯伟：《“叫魂”》读后感》。作为地方长官，为自己的前途着想，他们推崇的是无为而治。不希望自己的管辖范围内出现对自己名声不利的事情，即使真的出现也会尽量大事化小，小事化了。可以说中国的封建政权对儒家的尊崇，一方面形成了儒家传统文化，同时也在不同时代造就了一批这样的官员。即在肉身上他们忠君爱国，但在内心深处是以传统文化的继承者和捍卫者自居的浓厚情结，他们构成了社会结构中砥柱的作用，防止社会在疾风骤雨中偏离方向。所以，官员在这场大恐惧中并非积极推动者，甚至他们起到了缓冲的作用。这表明，皇帝与官僚专制在实施威权时还是受到某种限制的，在这些限制因素的发展过程中，中国文化和历史经验对之是产生了巨大的影响的。
真正让人吃惊的是，这场大恐惧的闹剧当中推动者与受害者都是同一阶层--普通民众。满清王朝在经历康熙、雍正两朝的苦心经营和休养生息后，到了乾隆时代达到了鼎盛时期，经济繁荣，社会安定，百姓安居。然而这些在作者看来所谓的盛世也不过是个镀金时代，清代前期的社会经济繁荣，也造成了人口的急剧增长，人口压力的增加意味着生存竞争的加剧，对于处在社会底层，又在经济落后的边缘地区的人们来说，加剧的竞争可以随时夺去他们生存的机会和权力，将他们赶到无家可归的流浪乞讨者大军中去，正是他们成了民间妖术恐惧所攻击的首当其冲的目标，也官府清剿的主要对象。如书中所说，在近代前夜，整个社会充满着一股戾气，即以冤冤相报为形式弥漫的社会敌视，于是，人们不择手段地抓住任何趋利避害的机会，牺牲别人，特别是弱者，来保护和增加自己的利益。这是一个人口过度增长，人均资源比例恶化，并受社会道德不断堕落所困扰的社会，当官府发动清剿，则把一种潜在威胁的妖术恐惧变成一种实在的生存斗争，把广泛弥漫社会的冤冤相报的相互敌视变成实实在在的相互攻击，在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤成为一种突然可得的权力。对于任何受到横暴族人或贪婪债主逼迫的人来说，这一权力为他们提供了解脱。对于任何害怕迫害的人，它提供了一块盾牌。对任何想捞好处的人，他提供了奖赏，对嫉妒者，他是一种补偿，对恶棍，他是一种权力，对于孽待狂，它是种乐趣，而在也没有什么能伫立其间，阻碍他们的疯狂。
读毕此书，可谓获益良多，对于十八世纪乾隆统治下的大清有了更深的了解，鉴于作者深刻的洞察力与艺术化的笔法，此书对于二十世纪中国历史研究仍有启发意义，作者在此书中的一些论断与总结，仍敲打着今日国人的心灵，对于历史研究者，我们应当感谢孔飞力先生，让我们对中国的过去与现在看的更深，了解更进一步！
〔周祯伟：《“叫魂”》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
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