如何正确理解和评价西方文化观念

如何正确理解和评价西方文化观念

一 东西方文化的基本差异
文化作为人类社会生生活中影响最为广泛最为深刻的一种社会现象，是一个不断创造 一 东西方文化的基本差异 玉”，“读书义务的关系，一是单向服从的关系。前者对于实行同居共财制的家庭来说是必要的其次，牧业经济不能够完全自给，于是产生了对外贸易的迫切需求。财富的集中首
先要求物质的储存。同时，国王与教会都从生活必须品的巨额贸易中获得了巨大的利益，因而
竭力保护和发展商业贸易。相反，中国的贸易主要是以宫廷喜好的珠宝药材等奢仕品为住，贵
重量小，便于运输，但是与民众生活无关。另外，从战争的目的来看，欧洲的战争多发于贸易，
而中国的战争多是为了土地的争夺。所以说，中国的自然条件和农业生产结构限制了古代对外
贸易的发展，强化了封闭的经济结构。
总之，由于中西方生活的自然环境的不同，决定了经济结构和生产方式的不同，因此
也就必然形成了不同的文化风格与传统。
三 中西文化传统差异对教育的影响
一个民族在历史发展进程中所形成的文化传统，在现实生活中的反映是多方面的，而
且往往又是根深蒂固的。在文化传统对人们的影响当中，最主要的更深层次的还是对人们的意
识以及价值观念的影响，包括由此形成的行为规范。
这是为思想意识与价值观念等意识形态的文化自身特点所决定的。观念形态的文化和
实物形态的文化不同，它是凝结在每一个具体的人的身上，同时又为每一个人的具体行为表现
出来。具体地说，我们每一个人都是一定民族文化的载体，一个民族的思想意识形态的文化是
通过该民族的具体的人所反映出来的，是一个民族文化共性的反映。同时，每一个人都生活在
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一定的民族文化之中，所以他又受到一定的民族文化传统的影响与熏陶。从这个意义上说，每
一个人在是其所属民族文化的载体的同时，又是该民族文化传统的携带者与表现者。
于是，观念形态的文化处于这样一个矛盾之中，即个体生命的有限性和文化长河的无
限性的矛盾。也就是说，的当我们将一个人看作该民族文化载体时，随着个体的消亡其所载的
那部分文化也就随之消亡了。所以，意识形态、价值观念等观念形态文化的这种矛盾只能通过
教育加以调节。所以，教育在传播延续着一个民族的文化传统，同时又在创造和发展着本民族
的文化。这是为教育的功能所决定的。与此同时，教育是人类活动的产物，所以从广义上讲，
教育如同文化一样，具有普遍性和特殊性，普遍性就是时代性，特殊性就是民族性。教育的这
种民族性也就是该民族教育区别于其他民族教育的特殊性，这是为其民族文化传统所决定的。
也就是说，任何一个民族的教育，为其民族文化传统与特质所决定，都带有该民族文化传统的
标识或烙印。
中国也不例外，中国教育是在中华民族历史发展过程中发展形成的，当然具有明显的
中国文化的烙印。在这里，仅从思想意识和价值观念的角度，谈谈中国传统观念对现代中国教
育思想的影响。
中国教育思想传统是中国文化传统的一部分，它是在这个历史上形成的，经过不断地
创造和革新并以变化了的形式存在于现代教育之中的教育思想和意思，同时以新的形式影响着
中国教育的发展。这些影响归纳起来主要有这样几个方面。
首先，重道德而轻功利。《大学》指出，“壹是皆以修身为本”。孟子认为教育的目
的“皆所以明人伦也”，即遵循最基本的人际关系的规范，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，
长幼有序，朋友有信”。与之相配套的的观念是义利之辩。即重视基本的道理法则，轻视对具
体事物的探究。孔子指出，“君子喻于义，小人于喻利”。将道德动机置于功利目的之上，构
成国人治学、处事的传统。所以，中国古代社会的统治阶级虽然都很重视教育，但是他们所重
视的教育主要是教育的教化功能，诚如孟子所言，“善政得民财，善教得民心”。由此可以看
出，他们所重视的仅仅是把教育为一种手段，以此来教化民众，以期使之成为驯服的臣民。这
种思想至今还影响着中国的教育，德育和智育的关系一直是困扰着中国的教育。
其次，重整体而轻个体，重和谐而轻竞争。中国古代强调“修身、齐家、治国、平天下”，
由个体至善达到整体至善。治人是修己的成果延伸，同时，修己又是治人的前提。强调协作互
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助，强调集体、国家的利益高于一切。应该说，这种思想观念有着进步积极的一面，有利于培
养受教育者的民族自尊心和民族自豪感，有利于养成团结互助的精神。但是，由于对个体的利
益却关注或保护不够，对竞争的本质认识不足，因而往往将主张合理的个人利益视为个人主义，
不利于培养学生的主体意识和竞争意识。
第三，官本位的思想意识。如果说封建统治阶级重视教育是为了强化阶级统治，那么
学子读书的目的则就是为了入仕为官。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，“读书作官”，
求学一直是与为官联系在一起的，这是中国古代社会学子求学的根本目的。
这种观念在现今教育中表现得十分突出，激烈的升学考试竞争就是一个典型的例子。
当然，这种官本位的意识还表现在学校教育行政管理以及教师们的思想意识之中，其中最典型
的例子就是“按长官意志办教育”，学校特别是高等院校缺乏民主机制，校长（院长）责任制
变成了校长（专制）专制等。

这7名同一属相的学生都是元旦后春节前出世的，一般都是公历1月出生，即使有几个是2月出生，但其余74名学生一定有1月出生。所以至少有7人同一个月。 这7名同一属相的学生都是元旦后春节前出世的，一般都是公历1月出生，即使有几个是2月出生，但其余74名学生一定有1月出生。所以至少有7人同一个月。

(一)实践的本质含义、基本特征和基本形式 1. 实践的本质含义 （1）实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化活动；实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。 （2）实践是人的存在方式。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”；实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。 2.实践的基本特征和基本形式 （1）实践的基本特征。实践不同于动物本能的被动的适应环境的活动，也不同于人的认识的活动，不论什么形式的实践都具有某些共同性的基本特征:客观现实性、自觉能动性和社会历史性。①客观现实性即物质性:实践是物质的客观的活动，这是因为构成实践活动的要素(包括主体、对象、手段)是客观的，实践的结果是客观的，实践的水平与发展都要受到客观条件与规律的支配，也是客观的。这说明，实践包含着精神活动，而不能归结为精神活动。②自觉能动性即目的性:实践是在一定的意识或理论指导下的有目的地主动地改造客观世界的活动，实践的过程和结果都要贯彻主体的一定的目的、意志、认识，实践不是同主观活动无关的盲目的客观活动。这说明，实践不同于动物的无目的无思想指导的本能活动。③社会历史性即社会制约性:实践是主体在一定社会关系中从事的活动，受着社会条件的制约，并随社会的变化发展而历史地变化发展。这说明，实践活动不是单个人的孤立的活动。 （2）实践的基本形式。实践的基本形式有生产实践、改造社会关系的实践、科学实验。生产实践是人类社会存在和发展的基础，是决定其他一切活动的最基本的实践活动。改造社会关系的实践由生产实践决定并对生产实践具有反作用，也是认识的一个重要来源。科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动，受前两者的制约，反过来又促进生产实践和社会关系实践的发展。这三种基本形式是相互联系、相互促进、共同发展的。 (二)实践的主体和客体及其相互作用 人通过实践把自身之外的存在变成自己活动的对象、改造的对象，即变成自己的客体;与此同时，人自己相对客体就成为主体。 1.主体是指处于一定社会条件下，从事一定实践活动和认识活动的人。作为具有社会性、实践性的人具有自主性、能动性因素，是物质的和精神的统一体、自然的和社会的统一体。主体按社会构成可分为个人主体、集团主体和社会主体。主体和主观这两个概念既相区别又相联系，主体是物质与精神的统一，所以，它包括主观而不能归结为主观。 2.客体是主体实践和认识活动所指向的对象。客体是一种不以主体的意志为转移的客观存在，作为客体的客观事物在成为客体的前后都具有客观性的特征，但客体和客观事物又有区别，客观事物只是潜在的客体，只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体。客体同主体一样也是历史的范畴，有与人的历史活动相联系的三种基本形式:自然客体、社会客体、精神客体。 3. 主体和客体的相互作用。主体与客体之间存在着实践关系、认识关系、价值关系和审美关系，首要的基本关系是实践关系。 (三) 人对物质世界实践把握的基本环节 人对物质世界的实践把握即实践过程。实践活动实质上是一个自然的人化和人的自然化相统一的能动创造的动态过程。实践过程有四个基本环节： 1. 决策。实践决策必须坚持合目的性与合规律性的统一。所谓合目的性即决策必须反映实践主体的需要、意愿，有利于人自身的生存和发展。所谓合规律性是指决策必须尽可能正确全面地反映事物的内在联系、本质特征及多种属性。对于大规模的重大实践活动，决策必须兼顾实践活动的经济效益、社会效益以及对自然界可能造成的后果，坚持眼前利益与长远利益、局部利益与全局、整体利益的统一。 2. 制定目标。决策时就要开始制定目标。实践目标是对经过改造以后将要出现的东西的提前反映，它以对现存事物的认识为基础，制定有关将要出现事物的具体目标，即制定实践的“观念蓝图”。实践目标的制定也体现为合目的性与合规律性的统一。 3. 组织管理。实践活动的顺利进行，必须要有科学的组织管理。其中包括人员安排、物资的分配，协调、控制等等一系列的措施。 4. 检验结果。某一实践过程结束，形成的实践结果，究竟是成功还是失败？需要进行事实与价值两方面的检验，并作出评价和验收结论。一般地说，成功与否要看实践结果是否同预想的目标一致。 （四）自在世界和人类世界的关系 1. 主观世界和客观世界的关系 (1)主观世界:指人的意识，包括人的意识的一切活动过程及其产物。 (2)客观世界:指人的意识之外的一切存在，即“物质的、可以感知的世界，包括自然存在和社会存在。自然存在不依赖人的活动而独立存在，社会存在形成于人的实践活动之中而又不以人的意志为转移。 (3)主观世界和客观世界既相互区别，又相互联系、相互作用、相互转化。通过实践的中介作用，两者是改造被改造、认识被认识的关系。通过实践改造客观世界，使主观世界的东西转化为客观世界的现实。在实践改造客观世界的同时，主观世界又得到进一步的改造，获得新的思想、意识、认识、理论等。在人类发展的历史进程中，主观世界和客观世界是相互作用、相互转化、不断上升、不断扩展、不断深入。 2. 自在世界和人类世界的关系 （1）自在世界是与人类世界相对应的哲学范畴。自在世界指天然自然，它包括两层含义：第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的先在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可穷尽的，因而总有自在世界的存在。 （2）人类世界指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。人化自然是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然。人类社会是人与人的社会关系的总和。人类社会不能脱离自然，人类历史无非是“自然界对人的生成过程”。人类世界是社会的自然与自然的社会相统一的世界。 （3）自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的活动不可分离，人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。 （4）自在世界和人类世界的联系：①两者都具有客观实在性。人们是在自在世界所提供的材料基础上创造人类世界；人的实践活动可以改变天然自然的外部形态、内部结构以及其规律起作用的条件和方式，但不可能消除自在世界的客观实在性。相反，自在世界的客观实在性通过实践延伸到人类世界之中，并构成了人类世界客观实在性的自然基础。②自在世界和人类世界相互制约，不可分割。自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约自在世界，不断地改变自在世界的界限。在实践中，自在世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。” ③自在世界和人类世界相互转化。实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”，人化自然、人类社会又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程之中。 (一)实践的本质含义、基本特征和基本形式 1. 实践的本质含义 （1）实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化活动；实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。 （2）实践是人的存在方式。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”；实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。 2.实践的基本特征和基本形式 （1）实践的基本特征。实践不同于动物本能的被动的适应环境的活动，也不同于人的认识的活动，不论什么形式的实践都具有某些共同性的基本特征:客观现实性、自觉能动性和社会历史性。①客观现实性即物质性:实践是物质的客观的活动，这是因为构成实践活动的要素(包括主体、对象、手段)是客观的，实践的结果是客观的，实践的水平与发展都要受到客观条件与规律的支配，也是客观的。这说明，实践包含着精神活动，而不能归结为精神活动。②自觉能动性即目的性:实践是在一定的意识或理论指导下的有目的地主动地改造客观世界的活动，实践的过程和结果都要贯彻主体的一定的目的、意志、认识，实践不是同主观活动无关的盲目的客观活动。这说明，实践不同于动物的无目的无思想指导的本能活动。③社会历史性即社会制约性:实践是主体在一定社会关系中从事的活动，受着社会条件的制约，并随社会的变化发展而历史地变化发展。这说明，实践活动不是单个人的孤立的活动。 （2）实践的基本形式。实践的基本形式有生产实践、改造社会关系的实践、科学实验。生产实践是人类社会存在和发展的基础，是决定其他一切活动的最基本的实践活动。改造社会关系的实践由生产实践决定并对生产实践具有反作用，也是认识的一个重要来源。科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动，受前两者的制约，反过来又促进生产实践和社会关系实践的发展。这三种基本形式是相互联系、相互促进、共同发展的。 (二)实践的主体和客体及其相互作用 人通过实践把自身之外的存在变成自己活动的对象、改造的对象，即变成自己的客体;与此同时，人自己相对客体就成为主体。 1.主体是指处于一定社会条件下，从事一定实践活动和认识活动的人。作为具有社会性、实践性的人具有自主性、能动性因素，是物质的和精神的统一体、自然的和社会的统一体。主体按社会构成可分为个人主体、集团主体和社会主体。主体和主观这两个概念既相区别又相联系，主体是物质与精神的统一，所以，它包括主观而不能归结为主观。 2.客体是主体实践和认识活动所指向的对象。客体是一种不以主体的意志为转移的客观存在，作为客体的客观事物在成为客体的前后都具有客观性的特征，但客体和客观事物又有区别，客观事物只是潜在的客体，只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体。客体同主体一样也是历史的范畴，有与人的历史活动相联系的三种基本形式:自然客体、社会客体、精神客体。 3. 主体和客体的相互作用。主体与客体之间存在着实践关系、认识关系、价值关系和审美关系，首要的基本关系是实践关系。 (三) 人对物质世界实践把握的基本环节 人对物质世界的实践把握即实践过程。实践活动实质上是一个自然的人化和人的自然化相统一的能动创造的动态过程。实践过程有四个基本环节： 1. 决策。实践决策必须坚持合目的性与合规律性的统一。所谓合目的性即决策必须反映实践主体的需要、意愿，有利于人自身的生存和发展。所谓合规律性是指决策必须尽可能正确全面地反映事物的内在联系、本质特征及多种属性。对于大规模的重大实践活动，决策必须兼顾实践活动的经济效益、社会效益以及对自然界可能造成的后果，坚持眼前利益与长远利益、局部利益与全局、整体利益的统一。 2. 制定目标。决策时就要开始制定目标。实践目标是对经过改造以后将要出现的东西的提前反映，它以对现存事物的认识为基础，制定有关将要出现事物的具体目标，即制定实践的“观念蓝图”。实践目标的制定也体现为合目的性与合规律性的统一。 3. 组织管理。实践活动的顺利进行，必须要有科学的组织管理。其中包括人员安排、物资的分配，协调、控制等等一系列的措施。 4. 检验结果。某一实践过程结束，形成的实践结果，究竟是成功还是失败？需要进行事实与价值两方面的检验，并作出评价和验收结论。一般地说，成功与否要看实践结果是否同预想的目标一致。 （四）自在世界和人类世界的关系 1. 主观世界和客观世界的关系 (1)主观世界:指人的意识，包括人的意识的一切活动过程及其产物。 (2)客观世界:指人的意识之外的一切存在，即“物质的、可以感知的世界，包括自然存在和社会存在。自然存在不依赖人的活动而独立存在，社会存在形成于人的实践活动之中而又不以人的意志为转移。 (3)主观世界和客观世界既相互区别，又相互联系、相互作用、相互转化。通过实践的中介作用，两者是改造被改造、认识被认识的关系。通过实践改造客观世界，使主观世界的东西转化为客观世界的现实。在实践改造客观世界的同时，主观世界又得到进一步的改造，获得新的思想、意识、认识、理论等。在人类发展的历史进程中，主观世界和客观世界是相互作用、相互转化、不断上升、不断扩展、不断深入。 2. 自在世界和人类世界的关系 （1）自在世界是与人类世界相对应的哲学范畴。自在世界指天然自然，它包括两层含义：第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的先在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可穷尽的，因而总有自在世界的存在。 （2）人类世界指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。人化自然是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然。人类社会是人与人的社会关系的总和。人类社会不能脱离自然，人类历史无非是“自然界对人的生成过程”。人类世界是社会的自然与自然的社会相统一的世界。 （3）自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的活动不可分离，人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。 （4）自在世界和人类世界的联系：①两者都具有客观实在性。人们是在自在世界所提供的材料基础上创造人类世界；人的实践活动可以改变天然自然的外部形态、内部结构以及其规律起作用的条件和方式，但不可能消除自在世界的客观实在性。相反，自在世界的客观实在性通过实践延伸到人类世界之中，并构成了人类世界客观实在性的自然基础。②自在世界和人类世界相互制约，不可分割。自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约自在世界，不断地改变自在世界的界限。在实践中，自在世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。” ③自在世界和人类世界相互转化。实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”，人化自然、人类社会又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程之中。

我暂时保留我的看法！

(一)实践的本质含义、基本特征和基本形式 1. 实践的本质含义 （1）实践是人改造物质世界的活动。唯心主义把实践归结为精神活动，旧唯物主义把实践理解为生物适应环境的活动。马克思主义哲学认为，实践是人能动地改造物质世界的对象性活动。这一界定包括两层相互联系的涵义：实践是人所特有的对象化活动；实践是具有感性的即物质性的性质和形式的客观活动。 （2）实践是人的存在方式。实践是人的生命活动所特有的性质和特殊的运动形式，它不同于动物的本能活动，更不同于纯粹自然物质形态的运动形式，实践活动构成了人的存在方式或生存方式。这是由实践在人类生活中所具有的基础和根本的地位决定的。首先，生产实践是人类生存的根据，人类的第一个历史活动就是“生产物质生活本身”，实践是社会生活的本质。其次，实践规定和创造了人的基本特征：正如马克思所说，实践“证明人是有意识的类存在物”；实践使人成为“社会存在物”；实践使人成为“能动的自然存在物”。总之，实践使人类超越动物界，规定和创造了人的一切特征。 2.实践的基本特征和基本形式 （1）实践的基本特征。实践不同于动物本能的被动的适应环境的活动，也不同于人的认识的活动，不论什么形式的实践都具有某些共同性的基本特征:客观现实性、自觉能动性和社会历史性。①客观现实性即物质性:实践是物质的客观的活动，这是因为构成实践活动的要素(包括主体、对象、手段)是客观的，实践的结果是客观的，实践的水平与发展都要受到客观条件与规律的支配，也是客观的。这说明，实践包含着精神活动，而不能归结为精神活动。②自觉能动性即目的性:实践是在一定的意识或理论指导下的有目的地主动地改造客观世界的活动，实践的过程和结果都要贯彻主体的一定的目的、意志、认识，实践不是同主观活动无关的盲目的客观活动。这说明，实践不同于动物的无目的无思想指导的本能活动。③社会历史性即社会制约性:实践是主体在一定社会关系中从事的活动，受着社会条件的制约，并随社会的变化发展而历史地变化发展。这说明，实践活动不是单个人的孤立的活动。 （2）实践的基本形式。实践的基本形式有生产实践、改造社会关系的实践、科学实验。生产实践是人类社会存在和发展的基础，是决定其他一切活动的最基本的实践活动。改造社会关系的实践由生产实践决定并对生产实践具有反作用，也是认识的一个重要来源。科学实验是一种尝试性、探索性、学习性的实践活动，受前两者的制约，反过来又促进生产实践和社会关系实践的发展。这三种基本形式是相互联系、相互促进、共同发展的。 (二)实践的主体和客体及其相互作用 人通过实践把自身之外的存在变成自己活动的对象、改造的对象，即变成自己的客体;与此同时，人自己相对客体就成为主体。 1.主体是指处于一定社会条件下，从事一定实践活动和认识活动的人。作为具有社会性、实践性的人具有自主性、能动性因素，是物质的和精神的统一体、自然的和社会的统一体。主体按社会构成可分为个人主体、集团主体和社会主体。主体和主观这两个概念既相区别又相联系，主体是物质与精神的统一，所以，它包括主观而不能归结为主观。 2.客体是主体实践和认识活动所指向的对象。客体是一种不以主体的意志为转移的客观存在，作为客体的客观事物在成为客体的前后都具有客观性的特征，但客体和客观事物又有区别，客观事物只是潜在的客体，只有进入主体认识与实践领域时才能成为客体。客体同主体一样也是历史的范畴，有与人的历史活动相联系的三种基本形式:自然客体、社会客体、精神客体。 3. 主体和客体的相互作用。主体与客体之间存在着实践关系、认识关系、价值关系和审美关系，首要的基本关系是实践关系。 (三) 人对物质世界实践把握的基本环节 人对物质世界的实践把握即实践过程。实践活动实质上是一个自然的人化和人的自然化相统一的能动创造的动态过程。实践过程有四个基本环节： 1. 决策。实践决策必须坚持合目的性与合规律性的统一。所谓合目的性即决策必须反映实践主体的需要、意愿，有利于人自身的生存和发展。所谓合规律性是指决策必须尽可能正确全面地反映事物的内在联系、本质特征及多种属性。对于大规模的重大实践活动，决策必须兼顾实践活动的经济效益、社会效益以及对自然界可能造成的后果，坚持眼前利益与长远利益、局部利益与全局、整体利益的统一。 2. 制定目标。决策时就要开始制定目标。实践目标是对经过改造以后将要出现的东西的提前反映，它以对现存事物的认识为基础，制定有关将要出现事物的具体目标，即制定实践的“观念蓝图”。实践目标的制定也体现为合目的性与合规律性的统一。 3. 组织管理。实践活动的顺利进行，必须要有科学的组织管理。其中包括人员安排、物资的分配，协调、控制等等一系列的措施。 4. 检验结果。某一实践过程结束，形成的实践结果，究竟是成功还是失败？需要进行事实与价值两方面的检验，并作出评价和验收结论。一般地说，成功与否要看实践结果是否同预想的目标一致。 （四）自在世界和人类世界的关系 1. 主观世界和客观世界的关系 (1)主观世界:指人的意识，包括人的意识的一切活动过程及其产物。 (2)客观世界:指人的意识之外的一切存在，即“物质的、可以感知的世界，包括自然存在和社会存在。自然存在不依赖人的活动而独立存在，社会存在形成于人的实践活动之中而又不以人的意志为转移。 (3)主观世界和客观世界既相互区别，又相互联系、相互作用、相互转化。通过实践的中介作用，两者是改造被改造、认识被认识的关系。通过实践改造客观世界，使主观世界的东西转化为客观世界的现实。在实践改造客观世界的同时，主观世界又得到进一步的改造，获得新的思想、意识、认识、理论等。在人类发展的历史进程中，主观世界和客观世界是相互作用、相互转化、不断上升、不断扩展、不断深入。 2. 自在世界和人类世界的关系 （1）自在世界是与人类世界相对应的哲学范畴。自在世界指天然自然，它包括两层含义：第一，指人类世界产生之前的自然界，即人类世界产生之前的先在世界；第二，指人类尚未认识和改造过的自然界，即人类活动尚未深入到的自然界或尚未被人化的自然界。世界是不可穷尽的，因而总有自在世界的存在。 （2）人类世界指属人世界，是在人类实践基础上形成的人化自然和人类社会的统一体。人化自然是指经人的实践改造过并打上人的目的和意志烙印的自然。人类社会是人与人的社会关系的总和。人类社会不能脱离自然，人类历史无非是“自然界对人的生成过程”。人类世界是社会的自然与自然的社会相统一的世界。 （3）自在世界和人类世界的区别：自在世界是独立于人的活动之外的客观存在，其运动和变化完全是自发的、盲目的；人类世界和人的活动不可分离，人化自然体现了人的需要、目的、意志和本质力量，人的社会关系则是人的活动的对象化。 （4）自在世界和人类世界的联系：①两者都具有客观实在性。人们是在自在世界所提供的材料基础上创造人类世界；人的实践活动可以改变天然自然的外部形态、内部结构以及其规律起作用的条件和方式，但不可能消除自在世界的客观实在性。相反，自在世界的客观实在性通过实践延伸到人类世界之中，并构成了人类世界客观实在性的自然基础。②自在世界和人类世界相互制约，不可分割。自在世界构成了人类世界存在和发展的自然基础，人类世界形成之后又反过来制约自在世界，不断地改变自在世界的界限。在实践中，自在世界和人类世界“这两方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约。” ③自在世界和人类世界相互转化。实践使自在世界分化出了包括人化自然在内的人类世界，使“自在之物”不断转化为“为我之物”，人化自然、人类社会又不可避免地要参与到整个大自然的运动过程之中。

迄今为止，背景不同的人给文化下了很多定义，但一般意义上，文化指知识、信仰、艺术、法律、伦理、风俗、习惯等综合，这种综合决定了生活在特定环境中的人的价值观念和心理素质。它具有约束力，影响着具有同样文化背景的人的行为。不同国家有自己独特的文化、历史、习俗等等。国际商务谈判是跨国界发生的活动，这就意味着，了解各国不同的文化环境以及考虑到商业活动中的文化差异在国际商务谈判中是非常重要的。如果想取得同外方谈判的成功，跨越文化的局限是一件艰巨而又至关重要的任务。因为不管是什么技术、不管某个产品会带来什么样的利益，所有的商业交易都是由人来做的。对文化差异的理解几乎影响谈判过程的各个方面，小到说话的艺术，大到决策过程，对其缺乏认识和了解，会使谈判复杂化，甚至会阻碍谈判。例如，美国人吃完手抓的食品后把手放在嘴里吮吸，中国人很不习惯；而中国人吃饭时，若不分餐美国人则难以下咽。所以在国际商务谈判中，应注意合作对手的文化，是谈判与合作成败的一个关键所在。 在国际商务谈判中，哪些具体的文化因素在起着作用呢？下文中提到的一些因素一般被认为对国际商务谈判具有重要的影响。 　　　　一、语言和交流 　　人们的交流方式，包括语言交流和非语言交流，直接影响着国际商务谈判。语言是谈判力量的一大源泉，几乎在各种谈判中，无论大小，重要或是不重要，语言——包括口头语言和书面语言，都将成为是否达到谈判目的的决定因素。一般人在相同文化背景下讲话的内容尚有误差，可以想象，当一个人讲第二种语言时，误差肯定会更大，这是因为语言决定着文化，不同的语言有其独特的建构信息的方式。操双语者要在语言之间转换，在转换过程中，他们要调整自己的观念和思维过程，以适应所使用的语言。所以跨文化谈判总是面临着语言障碍，为了确保沟通的顺利进行，一般商务英语谈判要求使用翻译，一个好的翻译不但熟练运用两种语言，还应具备相应的专业技术知识。 　　根据传统，日本人认为直视另一个人的眼睛是不礼貌而且危险的。即便是今天，大多数日本人都会避免与谈判对手进行那种令人难堪的、直接的眼神交流。对方过多的直接眼神交流会使他们感到不舒服。因此，由于日本人不正视对方的眼睛，中国的谈判者可能会认为“出现了什么问题”，因为我们历来认为眼神交流是一种通常的交流方式。 　　二、价值观念 　　　　价值观念是以文化衡量人们的行为以及后果的标准。它们影响着人们理解问题的方式，也会给人们带来强烈的情感冲击。在不同的文化中，价值观念会有很大的差异。在一种文化中很恰当的行为在另一种文化中可能会被看成是不道德的。比如，美国人认为搞裙带关系是不道德的，但大多数拉丁美洲文化却将它视为一种义务。因此，了解某个社会中流行的价值观念以及这些观念在个人行为重受尊敬的程度时很重要的。我们这里的讨论将注重那些对理解社会经济活动至关重要的价值观念，更具体地说，是那些为增进跨文化交际能力而值得注意的价值观念。 　　1.伦理观念 　　中国的伦理观念较重。“熟人”和“关系”有其特殊的内涵和意义，一旦关系得到确立，双方成了熟人或朋友，优惠和慷慨相助的局面就出现了，信任和包容的程度也就提高了，所以中国人有较多的口头约定。美国人却不是这样，他们不大注意培养双方的感情，而且力图把生意和友情分开。对问题的处理，惯用的是法律手段，律师出面解决问题是常见的，显得生硬而不灵活，我们应清醒地认识这一点。但一旦签署了合同，他们非常注重合同的法律性，合同的履行率较高。中国代表团到了西方，可能长时间没人招待，而把这误解为主人对他们的访问不感兴趣；欧洲人来到中国，可能发现他们无论做什么事都有人陪着，而把这误解为主人对他们缺乏信任。对外国的一位高级来访者关照过多，更不用说宴请，往往被错误地认为这表示对他的公司或者公司的产品有一种偏爱，其实这只不过出于中国人的待客之道，这会导致后来的失望，甚至抱怨。 　　2.群体意识 　　中西方由于文化传统和文化观念的不同,在谈判过程中对问题的看法往往容易产生对立或误解。中国的国民性中有一个很突出的现象,那就是十分看中面子或者说“体面”。在谈判桌上,如果要在“体面”和“利益”这二者中做出选择, 中国人往往会选择“体面”。中国人为什么死要面子? 就因为中国文化的思想内核是群体意识。依照群体意识, 每个人都不是单独的个人, 而是生活在一定社会关系中的人,没有面子, 不能面对他人, 没有面子,就“没脸见人”, 就无法在社会和群体中生活, 甚至会被社会和群体所抛弃。而西方人则不一样,他们则看重利益, 谈判时“体面”和“面子”二者中会毫不犹豫地选择“利益”。中国人对于谈判的结果是否能为自己脸上争光, 看得十分重要,以至有的西方谈判家们在他们的著作中, 告诫在和中国谈判时, 一定要注意利用中国的这种国民性。很显然, 只有正确地认识并妥善地把握中西方存在的国民性的差异, 才能有效地帮助我们及时地纠正自己的缺点, 强化自身的优势, 利用对方的缺点, 瓦解对方的优势。