请问:不是说明心见性,见性成佛,那为何六祖还怕神秀追杀呢?当年佛祖被歌利王割截身体,为何没事呢?

请问:不是说明心见性,见性成佛,那为何六祖还怕神秀追杀呢?当年佛祖被歌利王割截身体,为何没事呢?

第一，佛未必就要随意显神通，显不显神通，他会权衡细微的因果，选择对众生最有利的做法。
第二，见性，是登初地菩萨的果位。离成佛还有一大节。
第三，佛祖往世被被歌利王割截身体而复原，是由于“真实语”的加持力。

你要搞清楚，佛是凡人做，是有大觉悟的人，肉体还是和人一样，要吃饭、喝水等等。关键是心灵发生了改变。你知道慧明追上六祖后，拿不动石头上的衣钵吗？而且佛教是有神通也不赞成使用。

楼主 您好！ 以菩萨璎珞经来说，菩萨七住位,般若正观现前，当知此即是开悟明心，而七住位只是佛道52位阶的第17位，离佛地甚远，而见性－眼见佛性，以大般涅盘经的说法，十住菩萨眼见佛性，十住位不过第20位阶，离佛地还有32位阶，当然不能说见性就已经成究竟佛地了，一般都是相似佛。 因此熊猫油油 - 江湖少侠 六级说见性登初地是错误的说法，违背佛经故。 至于 佛祖被割截身体而无事，后学也可以这么说，纵然楼主你被碎尸万段也一样无事，为什么呢？ 每个生命都有其本来面目--真心，不论肉体如何割损，纵然毁坏一样是无生死，然而此真心不是我们所知道的意识觉知心，此真心无觉无知，从来不被一切所束缚，却能生出种种妙用提供我们运作于世间中，它才是真的无事人--真人内里坐！ 若遇探求此不生不灭的本来面目、唯有于佛法中可证，届时欢迎楼主加入菩萨道的行列，若能开悟明心证本心，那后学亦当随喜赞叹！！！

六祖若畏惠明，不必现身，他有神通，也不会害怕世间人。非如此不足以度惠明等人。 这也是众生的业缘，五祖说：汝须速去，恐人害汝。 众生对于名号和是非的争执是很强烈的，即使是佛教徒，如果说起谁是正法，也未必能心平气和，那么这种情况下，说法不但会遭到人的嫉妒毁谤，不为人接受，起不到教化的作用，同时也会让众生造下毁谤乃至侵犯圣者的罪恶，是以先隐居一段时间，等到因缘成熟，再出来度众生。 如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

楼主 您好！ 以菩萨璎珞经来说，菩萨七住位,般若正观现前，当知此即是开悟明心，而七住位只是佛道52位阶的第17位，离佛地甚远，而见性－眼见佛性，以大般涅盘经的说法，十住菩萨眼见佛性，十住位不过第20位阶，离佛地还有32位阶，当然不能说见性就已经成究竟佛地了，一般都是相似佛。 因此熊猫油油 - 江湖少侠 六级说见性登初地是错误的说法，违背佛经故。 至于 佛祖被割截身体而无事，后学也可以这么说，纵然楼主你被碎尸万段也一样无事，为什么呢？

佛陀拒绝利用神通传教(转) @有一次，佛陀来到了摩揭陀国游化，住在那烂陀城郊的芒果园中。 这天，有一位名叫「坚固」的在家居士，来芒果园拜访佛陀。他向佛陀顶礼后，建议佛陀说： 「世尊！那烂陀是一个繁荣富裕的城市，人口众多，世尊如果能要一位比丘，在大众面前展现神通，那么，我们那烂陀城的人，一定会更加地敬信世尊。」 佛陀回答说： 「坚固！我从来不教比丘们对任何在家人展现神通，我只教导他们远离喧嚣，宁静地思惟正法，如果有所成就，自己知道就好，如果有了过失，则当自我举发，忏悔改过。」 然而，这位名叫坚固的在家居士，还是再三地请求佛陀要比丘们为民众展现神通，以争取更多人敬信佛陀，方便佛陀与佛弟子们在这人口众多的城市弘扬佛法，利益更多的人。 佛陀再三拒绝了，并且说明为何不愿意以神通来宣扬佛法的理由。佛陀说： 「坚固！我可以以三种自己的亲身体证来作教化：一是神足神通，二是他心神通，三是教诫神通。 什么是神足神通？神足神通就是能变化出许多化身，能隐身、穿墙、入地、水上行走、空中飞行、身出烟火、直达梵天等等的超常能力。 然而，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： 『太稀有神奇了！我见过比丘能现无量神足神通，他可以直达梵天，真是大神力、大威德啊！』 那位不信的朋友可能会这样回答： 『是啊！确实有一种这样的明咒，可以让人有神通力。那位比丘就是依着这样的明咒而现无量神通的。』 像这样，不但没有达到宣扬正法的目的，是不是反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，所以不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。 什么是他心神通？那是不必别人告知，就能知道他人心中在想什么的超常能力。 同样地，如果有一位信仰正法，归依三宝的人，告诉另一位不信的朋友说： 『太稀有神奇了！我见过比丘能展现他心神通，知道别人心中在想什么，真是大神力、大威德啊！』 那位不信的朋友可能会这样回答： 『是啊！确实有一种这样的咒，可以让人有他心神通。那位比丘就是依着这样的咒，而知道别人心中在想什么的。』 这样，是不是没有达到目的，反而成为一种诽谤呢！所以，依我的观察而深知展现神通变化的缺失，因而不喜欢、不重视，并且拒绝以这样的目的展现神通。 以这样的缘故，我不教比丘们现神通变化，只教他们宁静地去思惟佛法；举发自己的过失，而不现自己的成就，这就是我比丘弟子们的神足神通与他心神通。 什么是教诫神通？例如对比丘作这样的教诫： 『你应该这样思惟，不要那样思惟；意念应该这样，不要那样；应该舍离这些，而到那边安住。』 像这样为他说法，内容纯正，义理清净，可以令人修行圆满。这样的教诫、说法，让在家长者、居士们听了以后，真正对佛法有正确的认识，才能引发他们对正法的信心，进而有意愿出家修学，成就三明解脱，这就是我比丘们的教诫神通。」 @神通，是禅定修学成就后，开发出来的超常能力，最让一般常人感到神奇而具吸引力了。然而，佛陀所要教导我们的，是烦恼的彻底止息与生命的解脱，这不是神通所能成办的。依据《杂阿含第一二一二经》、《中阿含第一二一请请经》、《相应部第八相应第七经》的记载，一群五百位比丘的解脱者中，慧解脱阿罗汉的数目高达三百二十位，占百分之六十四之多。而慧解脱阿罗汉，依《相应部第一二相应第七○经》说，是没有神通能力的解脱者，《杂阿含第三四七经》则说，没有初禅以上禅定力的解脱者，不会初禅定，必然没有神通。由此可知，神通与解脱没有必然的关系了。 利用神通或神迹来拓展佛教，似乎是一个好点子，即使在今天，恐怕都还不免有人会这样认为。其实，二千多年前佛陀就曾经明确地拒绝了。当时的婆罗门教，流行咒术咒语，讲求神通神迹，如果佛教的开拓，也随一般人投其所好，抢搭这样的列车，因地不正，如何能引入纯正的佛法呢？佛陀评估这样的方法是弊多于利，所以不愿意以神通来宣扬佛法，也不要出家比丘们以神通来吸引人们。今天我们所处的环境，一般人仍然对神通与神迹趋之若鹜，基本上与佛陀时代相差不多，想要以展现神通来开拓佛教的版图，恐怕仍然不得其要，反而模糊了纯正佛法的诉求，终究会得不偿失。 教诫神通，与神足神通、他心神通是不一样的，这并不是一般人所认为，超自然、无碍自在、神秘不可思议的神通。依佛陀的解说，这是经由谆谆教诲，有次第地引导修学正法，然后通达彻底止息烦恼与解脱的，本来与神通无关，但就从其能引导一位凡夫成为解脱圣者的巨大变化，以及能以一教十，十教百，百教千、万……的辗转传授而改变、造福无数人来看，教诫也算得上是另类神通，所以被称为「神通」就不奇怪了。 @有一次，佛陀住在摩揭陀国的首都，王舍城北方的迦兰陀竹园精舍。 那时，有四位修得了五种神通的婆罗门修行人，聚在一起议论如何躲避死亡，最后，他们的结论是： 「当死神来时，再强悍、再有权势的人也躲不过，我们应当各自以神通隐藏起来，让死神找不到。」 第一位修行人飞翔在空中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在空中。 第二位修行人潜入深海中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在海中。 第三位修行人钻入山腹中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在山中。 第四位修行人钻入地岩中，想要以这种方式躲避死亡，结果死在岩中。 佛陀知道了这件事，就藉此教导比丘们说： 「比丘们！想要免死的人，应当思惟四个道理，哪四个呢？ 一切行无常，这是第一个道理，所以应当念念不忘修行； 一切行是苦，这是第二个道理，应当好好思惟这个道理； 一切法无我，这是第三个道理，应当好好思惟这个道理； 灭尽为涅盘，这是第四个道理，应当好好思惟这个道理。」 @诸佛菩萨有大神通，决不以神通作佛事，哪一个佛菩萨都是以正法教人。神通做佛事会发生误会，为什么？佛魔不分。魔都喜欢用神通作佛事，佛跟魔决定不一样，佛是决定以正法来教学。一个是正法，一个是搞神通，这是佛跟魔不一样的地方，特别是在末法时期。《楞严经》后面一卷半的经文讲五十种阴魔，统统是以神通来表演，来摄受一切众生。佛不如是，佛是教你修三皈依，教你觉而不迷、正而不邪、净而不染。教你老实念佛，修到一心不乱，教你守本分，规规矩矩，这是佛法。 @有一些同修告诉我，他初学佛的时候有好多瑞相，现在统统没有了，是不是退步？不是退步。初学的时候为什么会常有？初学人，一定要帮助你建立信心。已经入了门，已经生了信心，还常常示现，你必定会走到神通的路上去，走到神通就走到邪道，这一点诸位要记住。佛决定不以神通作佛事，凡是用神通作佛事的都不是正法。 @佛菩萨的确都有神通，神通广大，为什么不用神通作佛事？因为魔有神通，佛要是用神通作佛事，他们也都用神通，我们就无法辨别佛与魔。佛以正法来教化众生，魔不行。魔如果也以正法来教化众生，那他就是佛，他不叫魔了。所以佛必定是以正法教导众生。凡是用神通手段来接引众生的，你要小心，这不是正法。 @「或现神足」。神足是以神通的方式，来帮助众生启信。但是诸位要晓得，佛不常用神通这个方法来接引众生，原因在什么地方？因为妖魔鬼怪都有神通。要以神通来接引大众，换句话说，佛魔就辨别不清了。因此佛对于神通是决定禁止，不以这个东西；而以讲经说法，魔不会讲经说法，他会现神通。这样一来，魔跟佛就有一个很清楚的界限能够分辨出来。