孔孟之道与花草的关系

孔孟之道与花草的关系

儒家强调哲学、伦理、道德须处于和谐统一之中。这种哲学观深深地影响人们的审美意识。对花卉植物的观照，常是对人自身的观照，而对花卉植物的表现是对人格理想和道德的表现。

有「岁寒三友」之称的松、竹、梅，一直为人们所称颂。「岁寒，然后知松柏之后凋也。」（孔子语）；「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节」；「零落成泥辗作尘，只有香如故」（陆游词）。显然，这里赞颂的并不是松、竹、梅的自然特征，而是联想的人格理想。又如屈原在《离骚》中以形象不同的花卉来比喻各种不同的人格和品行。他终身佩兰，以示自己的高风亮节和对奸邪的嫉恶。宋郑思肖于国破之际，「宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中」一语，以菊花比喻自己坚拒降元的决心。这些花卉植物所象征的高尚气节就是作者自我形象的写照。

人们引而申之，如「岁寒三友」、「四君子」、「四季常青」等，便寓意高尚的人格、情操和友谊。宋周敦颐的《爱莲说》，充分体现了花卉植物的自然秉性、形态特征与伦理精神、人格理想相比附的审美观念。其中「出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。」写的是花，喻的是人，而立的则是为人的标准。松、竹、梅、兰、...儒家强调哲学、伦理、道德须处于和谐统一之中。这种哲学观深深地影响人们的审美意识。对花卉植物的观照，常是对人自身的观照，而对花卉植物的表现是对人格理想和道德的表现。

有「岁寒三友」之称的松、竹、梅，一直为人们所称颂。「岁寒，然后知松柏之后凋也。」（孔子语）；「玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节」；「零落成泥辗作尘，只有香如故」（陆游词）。显然，这里赞颂的并不是松、竹、梅的自然特征，而是联想的人格理想。又如屈原在《离骚》中以形象不同的花卉来比喻各种不同的人格和品行。他终身佩兰，以示自己的高风亮节和对奸邪的嫉恶。宋郑思肖于国破之际，「宁可抱香枝头死，何曾吹落北风中」一语，以菊花比喻自己坚拒降元的决心。这些花卉植物所象征的高尚气节就是作者自我形象的写照。

人们引而申之，如「岁寒三友」、「四君子」、「四季常青」等，便寓意高尚的人格、情操和友谊。宋周敦颐的《爱莲说》，充分体现了花卉植物的自然秉性、形态特征与伦理精神、人格理想相比附的审美观念。其中「出污泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。」写的是花，喻的是人，而立的则是为人的标准。松、竹、梅、兰、菊等花卉植物形象所体现的理想人格与孔孟儒家所倡导的以「仁」为核心的精神准则是一致的。它们是形象化、物态化的道德规范和价值标准，是中国文士阶层自觉的意识和追求的目标。