老子故里到底在那？

老子故里到底在那？

中国道家思想的奠基人，伟大的哲学家老子的诞生地，“老子故里”的纷争已有十余个年头了。一个人的诞生地只能有一个，尽管这个人一生曾经到过许多地方。现在，老子故里有二种说法：一是河南鹿邑说，一是安徽涡阳说。且这二种说法各有各的道理，也都有学界人士的支持。

鹿邑确有许多纪念老子的历史故迹。在鹿邑太 清宫，有着一个巨大的《先天太后赞》碑，此碑是宋真宗大中祥符七年(公元1014年)为老子的母亲写的赞颂词。碑高3．5米，宽2米，厚0．67米。该碑树立于此，使得许多人都认定这里即是老子故里。安徽省涡阳县近年的考古发掘，也提出了一系列老子诞生地的证据，根据人文历史资料：老子生地必须有九龙井，老子生时有九龙自地下出为老子洗浴；老子诞生时天上正好有一颗流星落下；更重要的，老子生地是涡水与谷水会合之处，且“涡水处其阳”。现在在涡阳的老子太清宫，都具备了这些条件，有九龙井，有流星园，地处涡水与武家河(古谷水)交 汇处，涡水从太清宫的南面流过。这些老子生地的特 征都符合中国古代人文历史资料的记载。那末，哪一处是真正的老子故里呢?笔者化了几年功夫，查阅了大量历史资料，认为老子故里非涡阳莫属。

首先，因为涡阳具备了构成老子故里的基本要素，那里有春秋时的九龙井，流星园，且地理位置符合“涡水处其阳”的历史记载。大凡唐宋以前的历史文献，都记载了这些基本要素。而鹿邑却不具备这些要素。资料颇多，简摘如下：《史记·老子传》唐张守节《正义》引《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”

唐代杜光庭(僖宗时人)：“老君，诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”(《全唐文》上海古籍出版社P．4301)

宋真宗《先天太后赞》：“感流星而受气，指仙李而(诞)生。”

汉代边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳。”

北魏郦道元《水经注》：“谷水自北东人涡水，涡水又北经老子庙东……庙东院中有九井焉。”

这些基本要素在涡阳太清宫全部具备。

其次，《史记·老子传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”苦县在历史上究属今之何地?据我考定，苦县并不曾归过鹿邑，苦县是今之鹿邑，那是《先天太后赞》碑立在鹿邑才产生的误认。汉苦县就是今之涡阳县境内的老子庙所在地区。鹿邑这个地名，是在隋代由武平这个地名改名而来的。《隋书·地理志》：“鹿邑，旧曰武平，开皇十八年(公元598年)改名焉。”此前叫武平，此后叫鹿邑，即使在《后汉书·郡国志》陈国九县中，也是有武平和苦县的，所以，苦县不是鹿邑。武平才是鹿邑。苦邑至魏，称谷阳县，《魏书·地形志》“谷阳，有苦城阳都坡老子庙……有武平城”，分明是二个地方。自隋以后，历代地理志都有鹿邑这个县治，直至今天。而苦县，则变换过较多的名称：汉一苦县；魏一一谷阳；隋——谷阳；唐——真源；宋——卫真。清代为涡阳县。

仔细阅读这6代地理志，鹿邑丝毫搭不上苦县和真源的边：汉苦县的历史地理沿革是很明确的。

鹿邑的历史地理沿革也是很明确的：

春秋——鸣鹿；后汉——陈国武平县；晋——梁国武平；东魏——陈留郡武平；隋——鹿邑；唐宋

——鹿邑；清——河南省鹿邑县。

这个汉苦县弄清了。那末老子故里也就弄清了。所以我认定：老于故里并不在鹿邑，而是在安徽涡阳。

第三，《先天太后赞》碑所立的地方，就一定是老子故里吗？

《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝所立。这就要从《宋史》中去研究，虽然正史必定为皇帝避讳，但总会流露出蛛丝马迹来的：

《宋史>载：立《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝委任大臣丁谓、陈彭年等人去搞的。宋真宗朝“五鬼”做这件事，免不了要捣鬼的：由于当时决定去毫州太清宫祀老子是大中祥符六年八月确定的，到大中祥符七年(公元1014年)正月去奉祀，时间紧迫，运输困难。这石碑巨大，从开封运到当时属于亳州的鹿邑东，且卫真地势低洼，再也无法运达老子故里卫真，就地立在了亳州鹿邑东；造成近代“老子故里”的纷 争。我找到了一些证据，《宋史》卷301《陈琰传》：宋仁宗朝，天圣五年．1027年，大臣陈琰上书劾丁谓：“乱常肆逆。将而必诛．阴怀奸恶，有杀无赦。丁谓因缘险佞，据窃公台 贿赂包且，盈余私室；威权清谒，行彼公朝，引巫师妖述，厌魅宫闱，易神寝龙岗，冀消王气。”陈琰对丁渭”乱常肆逆”，弄虚作假，移易老子“神寝龙岗”，破坏宋王朝的气数，直截了当地予以指责与揭发，对这种人应该”有杀无赦”。在宋代，老子是“太上老君”。是”神”，是没有疑义的。“神寝龙岗”，必指“老子故里”：老子故里有龙岗，今称之为龙山。今之龙山是不是“龙岗”呢?我们又在《隋书》卷三十《地理》找到证据：“临涣，后魏置涣郡，又别置丹城县，开皇元年丹城省，有嵇山，龙岗。”丹城，即今安徽省涡阳县境内丹城镇，嵇山今仍称嵇山，因嵇康而得名，嵇康墓穴今仍在；“龙岗”必是今涡阳老子庙东之龙山无疑。即使是在宋真宗朝，宋真宗天禧二年，派大臣盛度“奉敕”在涡阳太清宫树碑，这碑至元代尚在。说明宋真宗本人和大臣盛度等并未将老子生地搞错。元代翰林张起岩的《天静宫兴造碑》碑虽残缺，全文尚在，也确认了今安徽涡阳“天静宫”为老子“所出之地”(即诞生地)。那末，《先天太后赞》碑所立的地方，当时是属于亳州，(鹿邑与卫真当时均属亳州)亳州是老子故里，但是，真正的老子故里还要向亳州东南方向过去一百多里才对。这对于认真的人来讲，是错不得的，所以有陈琰，盛度，张起岩等人给我们留下的珍贵的历史文献。这给我们指明了，《先天太后赞》碑所立的地方，不一定是老子故里。当然，有关纪念老子的古迹，不仅鹿邑有，毫州有，全国各地都有。包括《先天太后赞》碑，不能说明什么。能说明老子故里的，首先是应该研究唐宋以前的人文历史地理材料才行。如前所述，与人文历史地理相符合的，也只有安徽涡阳的老子庙“中太清宫”。西太清宫在鹿邑，东太清宫在涡阳县东，都不相符。易经有言：“井，改邑不改井。井者，静也，邑乃可改，井不可移”。涡阳太清宫庙东院中春秋九井的出土，将老子故里的真面目告诉了我们。

由于《先天太后赞》碑的错置，又由于涡阳近代以来老子故里被水灾，战火的破坏，造成了中国近代许多历史地理问题的纷争。其中最引人注目的是楚汉垓下之战。范文澜先生根据错置的“老子故里”，认定垓下在鹿邑县境；而另一些人根据“项王军壁垓下”认定“垓下”在灵壁。因为刘邦已经“屠城父，至垓下”，肯定已经占领了鹿邑。楚霸王哪能还在鹿邑?但是，离开灵壁却又甚远。范文澜的依据是“垓下”，“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”。(唐张守节《史记·正义》)我们现在弄清了唐代亳州真源县并不在鹿邑，而是今之安徽涡阳，那末，《史记·项羽本纪》中的“屠城父，至垓下”就顺理成章了。垓下，确实是“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”的地方，也即是今安徽涡阳龙山一带。又如，庄子多次说孔子及其他人“南之沛”拜访老子。鹿邑，不在沛。于是有些人说，老子在沛地也有居所。其实，老子故里今之涡阳在战国时期确属于沛，古代地广人稀，古代的“沛”是一个广大的地区，包括江苏西北部至安徽东北部。弄清了“老子故里”在涡阳，孔子“南之沛”也就迎刃而解了，我们不必为老子另找住处。“南之沛”也即是到今安徽涡阳老子故里。关于老子故里的研究，我写了一本书《老子与范蠡研究文集》文中有详细的考证与分析。今特简略地说一说我对“老子故里”的看法。

引用jbpbe655d3778的回答：
中国道家思想的奠基人，伟大的哲学家老子的诞生地，“老子故里”的纷争已有十余个年头了。一个人的诞生地只能有一个，尽管这个人一生曾经到过许多地方。现在，老子故里有二种说法：一是河南鹿邑说，一是安徽涡阳说。且这二种说法各有各的道理，也都有学界人士的支持。
鹿邑确有许多纪念老子的历史故迹。在鹿邑太 清宫，有着一个巨大的《先天太后赞》碑，此碑是宋真宗大中祥符七年(公元1014年)为老子的母亲写的赞颂词。碑高3．5米，宽2米，厚0．67米。该碑树立于此，使得许多人都认定这里即是老子故里。安徽省涡阳县近年的考古发掘，也提出了一系列老子诞生地的证据，根据人文历史资料：老子生地必须有九龙井，老子生时有九龙自地下出为老子洗浴；老子诞生时天上正好有一颗流星落下；更重要的，老子生地是涡水与谷水会合之处，且“涡水处其阳”。现在在涡阳的老子太清宫，都具备了这些条件，有九龙井，有流星园，地处涡水与武家河(古谷水)交 汇处，涡水从太清宫的南面流过。这些老子生地的特 征都符合中国古代人文历史资料的记载。那末，哪一处是真正的老子故里呢?笔者化了几年功夫，查阅了大量历史资料，认为老子故里非涡阳莫属。
首先，因为涡阳具备了构成老子故里的基本要素，那里有春秋时的九龙井，流星园，且地理位置符合“涡水处其阳”的历史记载。大凡唐宋以前的历史文献，都记载了这些基本要素。而鹿邑却不具备这些要素。资料颇多，简摘如下：《史记·老子传》唐张守节《正义》引《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”
唐代杜光庭(僖宗时人)：“老君，诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”(《全唐文》上海古籍出版社P．4301)
宋真宗《先天太后赞》：“感流星而受气，指仙李而(诞)生。”
汉代边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳。”
北魏郦道元《水经注》：“谷水自北东人涡水，涡水又北经老子庙东……庙东院中有九井焉。”
这些基本要素在涡阳太清宫全部具备。
其次，《史记·老子传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”苦县在历史上究属今之何地?据我考定，苦县并不曾归过鹿邑，苦县是今之鹿邑，那是《先天太后赞》碑立在鹿邑才产生的误认。汉苦县就是今之涡阳县境内的老子庙所在地区。鹿邑这个地名，是在隋代由武平这个地名改名而来的。《隋书·地理志》：“鹿邑，旧曰武平，开皇十八年(公元598年)改名焉。”此前叫武平，此后叫鹿邑，即使在《后汉书·郡国志》陈国九县中，也是有武平和苦县的，所以，苦县不是鹿邑。武平才是鹿邑。苦邑至魏，称谷阳县，《魏书·地形志》“谷阳，有苦城阳都坡老子庙……有武平城”，分明是二个地方。自隋以后，历代地理志都有鹿邑这个县治，直至今天。而苦县，则变换过较多的名称：汉一苦县；魏一一谷阳；隋——谷阳；唐——真源；宋——卫真。清代为涡阳县。
仔细阅读这6代地理志，鹿邑丝毫搭不上苦县和真源的边：汉苦县的历史地理沿革是很明确的。
鹿邑的历史地理沿革也是很明确的：
春秋——鸣鹿；后汉——陈国武平县；晋——梁国武平；东魏——陈留郡武平；隋——鹿邑；唐宋
——鹿邑；清——河南省鹿邑县。
这个汉苦县弄清了。那末老子故里也就弄清了。所以我认定：老于故里并不在鹿邑，而是在安徽涡阳。
第三，《先天太后赞》碑所立的地方，就一定是老子故里吗？
《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝所立。这就要从《宋史》中去研究，虽然正史必定为皇帝避讳，但总会流露出蛛丝马迹来的：
《宋史>载：立《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝委任大臣丁谓、陈彭年等人去搞的。宋真宗朝“五鬼”做这件事，免不了要捣鬼的：由于当时决定去毫州太清宫祀老子是大中祥符六年八月确定的，到大中祥符七年(公元1014年)正月去奉祀，时间紧迫，运输困难。这石碑巨大，从开封运到当时属于亳州的鹿邑东，且卫真地势低洼，再也无法运达老子故里卫真，就地立在了亳州鹿邑东；造成近代“老子故里”的纷 争。我找到了一些证据，《宋史》卷301《陈琰传》：宋仁宗朝，天圣五年．1027年，大臣陈琰上书劾丁谓：“乱常肆逆。将而必诛．阴怀奸恶，有杀无赦。丁谓因缘险佞，据窃公台 贿赂包且，盈余私室；威权清谒，行彼公朝，引巫师妖述，厌魅宫闱，易神寝龙岗，冀消王气。”陈琰对丁渭”乱常肆逆”，弄虚作假，移易老子“神寝龙岗”，破坏宋王朝的气数，直截了当地予以指责与揭发，对这种人应该”有杀无赦”。在宋代，老子是“太上老君”。是”神”，是没有疑义的。“神寝龙岗”，必指“老子故里”：老子故里有龙岗，今称之为龙山。今之龙山是不是“龙岗”呢?我们又在《隋书》卷三十《地理》找到证据：“临涣，后魏置涣郡，又别置丹城县，开皇元年丹城省，有嵇山，龙岗。”丹城，即今安徽省涡阳县境内丹城镇，嵇山今仍称嵇山，因嵇康而得名，嵇康墓穴今仍在；“龙岗”必是今涡阳老子庙东之龙山无疑。即使是在宋真宗朝，宋真宗天禧二年，派大臣盛度“奉敕”在涡阳太清宫树碑，这碑至元代尚在。说明宋真宗本人和大臣盛度等并未将老子生地搞错。元代翰林张起岩的《天静宫兴造碑》碑虽残缺，全文尚在，也确认了今安徽涡阳“天静宫”为老子“所出之地”(即诞生地)。那末，《先天太后赞》碑所立的地方，当时是属于亳州，(鹿邑与卫真当时均属亳州)亳州是老子故里，但是，真正的老子故里还要向亳州东南方向过去一百多里才对。这对于认真的人来讲，是错不得的，所以有陈琰，盛度，张起岩等人给我们留下的珍贵的历史文献。这给我们指明了，《先天太后赞》碑所立的地方，不一定是老子故里。当然，有关纪念老子的古迹，不仅鹿邑有，毫州有，全国各地都有。包括《先天太后赞》碑，不能说明什么。能说明老子故里的，首先是应该研究唐宋以前的人文历史地理材料才行。如前所述，与人文历史地理相符合的，也只有安徽涡阳的老子庙“中太清宫”。西太清宫在鹿邑，东太清宫在涡阳县东，都不相符。易经有言：“井，改邑不改井。井者，静也，邑乃可改，井不可移”。涡阳太清宫庙东院中春秋九井的出土，将老子故里的真面目告诉了我们。
由于《先天太后赞》碑的错置，又由于涡阳近代以来老子故里被水灾，战火的破坏，造成了中国近代许多历史地理问题的纷争。其中最引人注目的是楚汉垓下之战。范文澜先生根据错置的“老子故里”，认定垓下在鹿邑县境；而另一些人根据“项王军壁垓下”认定“垓下”在灵壁。因为刘邦已经“屠城父，至垓下”，肯定已经占领了鹿邑。楚霸王哪能还在鹿邑?但是，离开灵壁却又甚远。范文澜的依据是“垓下”，“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”。(唐张守节《史记·正义》)我们现在弄清了唐代亳州真源县并不在鹿邑，而是今之安徽涡阳，那末，《史记·项羽本纪》中的“屠城父，至垓下”就顺理成章了。垓下，确实是“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”的地方，也即是今安徽涡阳龙山一带。又如，庄子多次说孔子及其他人“南之沛”拜访老子。鹿邑，不在沛。于是有些人说，老子在沛地也有居所。其实，老子故里今之涡阳在战国时期确属于沛，古代地广人稀，古代的“沛”是一个广大的地区，包括江苏西北部至安徽东北部。弄清了“老子故里”在涡阳，孔子“南之沛”也就迎刃而解了，我们不必为老子另找住处。“南之沛”也即是到今安徽涡阳老子故里。关于老子故里的研究，我写了一本书《老子与范蠡研究文集》文中有详细的考证与分析。今特简略地说一说我对“老子故里”的看法。中国官方认定河南鹿邑老子故里请改正

引用jbpbe655d3778的回答：
中国道家思想的奠基人，伟大的哲学家老子的诞生地，“老子故里”的纷争已有十余个年头了。一个人的诞生地只能有一个，尽管这个人一生曾经到过许多地方。现在，老子故里有二种说法：一是河南鹿邑说，一是安徽涡阳说。且这二种说法各有各的道理，也都有学界人士的支持。
鹿邑确有许多纪念老子的历史故迹。在鹿邑太 清宫，有着一个巨大的《先天太后赞》碑，此碑是宋真宗大中祥符七年(公元1014年)为老子的母亲写的赞颂词。碑高3．5米，宽2米，厚0．67米。该碑树立于此，使得许多人都认定这里即是老子故里。安徽省涡阳县近年的考古发掘，也提出了一系列老子诞生地的证据，根据人文历史资料：老子生地必须有九龙井，老子生时有九龙自地下出为老子洗浴；老子诞生时天上正好有一颗流星落下；更重要的，老子生地是涡水与谷水会合之处，且“涡水处其阳”。现在在涡阳的老子太清宫，都具备了这些条件，有九龙井，有流星园，地处涡水与武家河(古谷水)交 汇处，涡水从太清宫的南面流过。这些老子生地的特 征都符合中国古代人文历史资料的记载。那末，哪一处是真正的老子故里呢?笔者化了几年功夫，查阅了大量历史资料，认为老子故里非涡阳莫属。
首先，因为涡阳具备了构成老子故里的基本要素，那里有春秋时的九龙井，流星园，且地理位置符合“涡水处其阳”的历史记载。大凡唐宋以前的历史文献，都记载了这些基本要素。而鹿邑却不具备这些要素。资料颇多，简摘如下：《史记·老子传》唐张守节《正义》引《括地志》：“苦县在亳州谷阳县界。有老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也。”
唐代杜光庭(僖宗时人)：“老君，诞生于亳，即今真源县九龙井太清宫是其地也。”(《全唐文》上海古籍出版社P．4301)
宋真宗《先天太后赞》：“感流星而受气，指仙李而(诞)生。”
汉代边韶《老子铭》：“老子，楚相县人也。相县虚荒，今属苦，故城犹在，在濑乡之东，涡水处其阳。”
北魏郦道元《水经注》：“谷水自北东人涡水，涡水又北经老子庙东……庙东院中有九井焉。”
这些基本要素在涡阳太清宫全部具备。
其次，《史记·老子传》说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。”苦县在历史上究属今之何地?据我考定，苦县并不曾归过鹿邑，苦县是今之鹿邑，那是《先天太后赞》碑立在鹿邑才产生的误认。汉苦县就是今之涡阳县境内的老子庙所在地区。鹿邑这个地名，是在隋代由武平这个地名改名而来的。《隋书·地理志》：“鹿邑，旧曰武平，开皇十八年(公元598年)改名焉。”此前叫武平，此后叫鹿邑，即使在《后汉书·郡国志》陈国九县中，也是有武平和苦县的，所以，苦县不是鹿邑。武平才是鹿邑。苦邑至魏，称谷阳县，《魏书·地形志》“谷阳，有苦城阳都坡老子庙……有武平城”，分明是二个地方。自隋以后，历代地理志都有鹿邑这个县治，直至今天。而苦县，则变换过较多的名称：汉一苦县；魏一一谷阳；隋——谷阳；唐——真源；宋——卫真。清代为涡阳县。
仔细阅读这6代地理志，鹿邑丝毫搭不上苦县和真源的边：汉苦县的历史地理沿革是很明确的。
鹿邑的历史地理沿革也是很明确的：
春秋——鸣鹿；后汉——陈国武平县；晋——梁国武平；东魏——陈留郡武平；隋——鹿邑；唐宋
——鹿邑；清——河南省鹿邑县。
这个汉苦县弄清了。那末老子故里也就弄清了。所以我认定：老于故里并不在鹿邑，而是在安徽涡阳。
第三，《先天太后赞》碑所立的地方，就一定是老子故里吗？
《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝所立。这就要从《宋史》中去研究，虽然正史必定为皇帝避讳，但总会流露出蛛丝马迹来的：
《宋史>载：立《先天太后赞》碑是宋真宗皇帝委任大臣丁谓、陈彭年等人去搞的。宋真宗朝“五鬼”做这件事，免不了要捣鬼的：由于当时决定去毫州太清宫祀老子是大中祥符六年八月确定的，到大中祥符七年(公元1014年)正月去奉祀，时间紧迫，运输困难。这石碑巨大，从开封运到当时属于亳州的鹿邑东，且卫真地势低洼，再也无法运达老子故里卫真，就地立在了亳州鹿邑东；造成近代“老子故里”的纷 争。我找到了一些证据，《宋史》卷301《陈琰传》：宋仁宗朝，天圣五年．1027年，大臣陈琰上书劾丁谓：“乱常肆逆。将而必诛．阴怀奸恶，有杀无赦。丁谓因缘险佞，据窃公台 贿赂包且，盈余私室；威权清谒，行彼公朝，引巫师妖述，厌魅宫闱，易神寝龙岗，冀消王气。”陈琰对丁渭”乱常肆逆”，弄虚作假，移易老子“神寝龙岗”，破坏宋王朝的气数，直截了当地予以指责与揭发，对这种人应该”有杀无赦”。在宋代，老子是“太上老君”。是”神”，是没有疑义的。“神寝龙岗”，必指“老子故里”：老子故里有龙岗，今称之为龙山。今之龙山是不是“龙岗”呢?我们又在《隋书》卷三十《地理》找到证据：“临涣，后魏置涣郡，又别置丹城县，开皇元年丹城省，有嵇山，龙岗。”丹城，即今安徽省涡阳县境内丹城镇，嵇山今仍称嵇山，因嵇康而得名，嵇康墓穴今仍在；“龙岗”必是今涡阳老子庙东之龙山无疑。即使是在宋真宗朝，宋真宗天禧二年，派大臣盛度“奉敕”在涡阳太清宫树碑，这碑至元代尚在。说明宋真宗本人和大臣盛度等并未将老子生地搞错。元代翰林张起岩的《天静宫兴造碑》碑虽残缺，全文尚在，也确认了今安徽涡阳“天静宫”为老子“所出之地”(即诞生地)。那末，《先天太后赞》碑所立的地方，当时是属于亳州，(鹿邑与卫真当时均属亳州)亳州是老子故里，但是，真正的老子故里还要向亳州东南方向过去一百多里才对。这对于认真的人来讲，是错不得的，所以有陈琰，盛度，张起岩等人给我们留下的珍贵的历史文献。这给我们指明了，《先天太后赞》碑所立的地方，不一定是老子故里。当然，有关纪念老子的古迹，不仅鹿邑有，毫州有，全国各地都有。包括《先天太后赞》碑，不能说明什么。能说明老子故里的，首先是应该研究唐宋以前的人文历史地理材料才行。如前所述，与人文历史地理相符合的，也只有安徽涡阳的老子庙“中太清宫”。西太清宫在鹿邑，东太清宫在涡阳县东，都不相符。易经有言：“井，改邑不改井。井者，静也，邑乃可改，井不可移”。涡阳太清宫庙东院中春秋九井的出土，将老子故里的真面目告诉了我们。
由于《先天太后赞》碑的错置，又由于涡阳近代以来老子故里被水灾，战火的破坏，造成了中国近代许多历史地理问题的纷争。其中最引人注目的是楚汉垓下之战。范文澜先生根据错置的“老子故里”，认定垓下在鹿邑县境；而另一些人根据“项王军壁垓下”认定“垓下”在灵壁。因为刘邦已经“屠城父，至垓下”，肯定已经占领了鹿邑。楚霸王哪能还在鹿邑?但是，离开灵壁却又甚远。范文澜的依据是“垓下”，“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”。(唐张守节《史记·正义》)我们现在弄清了唐代亳州真源县并不在鹿邑，而是今之安徽涡阳，那末，《史记·项羽本纪》中的“屠城父，至垓下”就顺理成章了。垓下，确实是“在亳州真源县东十里，与老君庙相接”的地方，也即是今安徽涡阳龙山一带。又如，庄子多次说孔子及其他人“南之沛”拜访老子。鹿邑，不在沛。于是有些人说，老子在沛地也有居所。其实，老子故里今之涡阳在战国时期确属于沛，古代地广人稀，古代的“沛”是一个广大的地区，包括江苏西北部至安徽东北部。弄清了“老子故里”在涡阳，孔子“南之沛”也就迎刃而解了，我们不必为老子另找住处。“南之沛”也即是到今安徽涡阳老子故里。关于老子故里的研究，我写了一本书《老子与范蠡研究文集》文中有详细的考证与分析。今特简略地说一说我对“老子故里”的看法。鹿邑县，鹿邑人

河南省鹿邑县太清宫镇

太上老君故里涡阳。

老子故里
老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，诞生于河南省鹿邑县太清宫。有人说又称老聃。在传说中，老子一生下来时，就具有白色的眉毛及胡子，所以被后来称为老子。相传生活在春秋时期。老子著有《道德经》，是道家学派的始祖。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾学于老子。在道教中，老子是一个很主要的神仙，被称为太上老君，尊为道祖。