不思善，不思恶，一念不生，与死了有何不同？

不思善，不思恶，一念不生，与死了有何不同？

呵呵，死亡是属于生命的结束，是自然规律。
六祖大师云:不思善，不思恶，哪个是明上座的本来面目？
一念不生，念念清净。明心见性，见性成佛，直了生死。

呵呵，本质上的不同喽追答
追问：你用南怀谨的头像，应该不少看南怀谨书吧。愧对了头像了。
追答：呵呵，请多指教，学的不多，南怀瑾大师确实是我偶像
追问：指教不敢当。一念不生跟死了何异？说见性成佛，性又如何见？

死了啥也没有，这种还活着占地方浪费时间金钱

我思，顾我在。只要有思想，就证明我的存在，不管现实梦中是否真实存在。追答
追问：笛卡尔。不究竟得概念。昏迷的人都死了吗。
追答：若把视神经的外端末梢接到耳朵上，再把听神经接到眼睛上，我们就该听到闪电，看见雷声了。
追问：六识本来是一识。迪卡尔的理论不够究竟，留在表面了。我还是讨论我的问题，这个你有机会会懂。

前面是事事都知，不动于心，因戒得定，因定开慧，是方法，后面是相续不间断的无明引起的生死轮回，生是死的开始，死是生的开始，永不结束，后面是自己善恶心念引起的业力主宰自己命运下一生投胎的开始，俗语人在江湖身不由己。而前面修到一定程度，可自己了断生死，可知道自己要去哪里，能控制自己去哪里

此之谓“行尸走肉”，乃于世俗之中麻木不仁，不思善恶，自私自利。只谋求眼前私利，无长远目标，无追求之动力，此一念不生也。故诗曰：“有些人活着，却好像死啦”，他们的肉体游荡于世间，而灵魂灰飞烟灭，此与死之不同也

不是一念不生，而是念念不染。一念不生，一念不起是所知障，有何不同，说不通，要自己感受，感而遂通，感受不到，说明功夫未到，如何感受，看个人悟性和机缘。追答
追问：如何不染？
追答：你已经说了，不思善，不思恶，即不二之法，非善非恶，说道理可以说三天三夜也说不完。实际上不染几乎已经是最高境界了，先明心见性。可是，明心一关，就卡死了几乎所有人。
追问：说不思善，不思恶，不起分别，物还是物，我呢？死了么？
追答：233啊，所谓明心，就是要明白自己的心，你明白自己本来的心么，认清了自己，接受了自己，再去思考这些，不然你会钻进死胡同，知道这些，不如不知道。 学佛是一个渐进的过程，不要一开始就想这些大道理，想一千年也想不完，用五组的话说，根性太利，先去砍半年的柴打磨心性再说
如果死了，还学个屁的佛法
追问：空山少林木，柴刀已生锈。坐卧皆不知，何处是自性。还是谢谢了。
追答：网上真正学佛的人太少了，我也只是懂一点，从来没有好好修过，因为做不到，去寺里当义工会好一些
追问：庙里都执着表象，吃斋放生如是而已，却不知达摩早在破相论，血脉论呵斥如此行为了。唉，还是自己慢慢参透，谢谢你。
追答：不同的人在寺里看到的不一样，八万四千法门，俗人有俗人的法门，聪明人有聪明的，聪明人笑俗人，俗人反笑聪明人，聪明人的未必就是最好的，俗人的也未必就俗了，看不破也无所谓，如果一个人本来就快乐，也就不用去看了。
追问：愚痴之人最快了，不过就想知道生死何来，何去而已。