求西游记中佛教弟子大全

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天台宗所立圆教八行位之第一位。又称圆教五品位，或略称五品位。即将十信以前的外凡位区分为随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度等五品。在六即位中相当于第三位的观行即。语出《法华经》〈分别功德品〉。兹分述此五品之特质如次∶ (1)随喜品∶闻圆妙之法而自喜，并使他人随喜，内以三观观三谛之境，外用忏悔、劝请、随喜、发愿、回向等五悔勤加精进，助成理解。 (2)读诵品∶内以圆观更加读诵，善言妙义观解之心与相冥会，恰如膏之助火，读诵之膏能助内观之火，心观益明。 (3)说法品∶十乘之内观转强，读诵之外资亦着，复加如实说法，导利现前所化之人，故十乘观心倍明。 (4)兼行六度品∶于前三品，观心虽熟，然未修六度，此品则正观稍明，傍修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度。 (5)正行六度品∶修观功熟，事理无妨碍，故在此须以实践六度为主。 《法华玄义》卷五（上），以三藏教之五停心位比拟此五位，谓初品是慈停心，第二品为数息停心，第三品为因缘停心，第四品为不净停心，第五品为念佛停心。《法华文句记》卷二十七以五品弟子位配三慧，谓前三人配闻慧位，兼行六度配思慧位，正行六度配修慧位。依《摩诃止观》卷一所载，智顗临终时，曾自谓位居此五品弟子位。 ◎附一∶《法华玄义》卷五（上）（摘录） 若人宿殖深厚，或值善知识，或从经卷，圆闻妙理，谓一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思议，如前所说；起圆信解，信一心中具十法界，如一微尘有大千经卷。欲开此心，而修圆行。圆行者，一行一切行。略言为十，谓识一念平等具足，不可思议（观不思议境）；伤己昏沉，慈及一切（起慈悲心）；又知此心常寂常照（巧安止观）；用寂照心破一切法，即空即假即中（破法遍）；又识一心诸心，若通若塞（识通塞）；能于此心具足道品，向菩提路（修道品）；又解此心正助之法（对治助开）；又识己心及凡圣心（知次位）；又安心不动不堕，不退不散（能安忍）；虽识一心无量功德，不生染着（无法爱）∶十心成就。（案此即《摩诃止观》中以十法门观心，亦曰十法成乘。） 举要言之，其心念念悉与诸波罗蜜相应，是名圆教初随喜品位。 行者圆信始生，善须将养。若涉事纷动，令道芽破败。唯得内修理观，外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力。内外相籍，圆信转明，十心坚固。（中略）闻有巨益，意在于此。是名第二品位。 行者内观转强，外资又着，圆解在怀，弘誓熏动。更加说法，如实演布。（中略）说法开导是前人得道全因缘。化功归己，十心则三倍转明。是名第三品位。 上来前熟观心，未遑涉事。今正观稍明，即傍兼利物。能以少施与虚空法界等，使一切法趣檀，檀为法界。（中略）余五亦如是。事相虽少，运怀甚大。此则理观为正，事行为傍。故言‘兼行布施’。事福资理，则十心弥盛。是名第四品位。 行人圆观稍熟，事理欲融。涉事不妨理，在理不隔事。故具行六度。若布施时，无二边取着；十法界依正，一舍一切舍；财身及命无畏等施。（财施、身施、命施、法施、无畏施，皆平等而施）。若持戒时，性重讥嫌等无差别，五部重轻无所触犯。若行忍时，生法寂灭，荷负安耐。若行精进，身心俱静，无间无退。若行禅时，游入诸禅，静散无妨。若修慧时，权实二智究了通达，乃至世智，治生产业，皆与实相不相违背，具足解释佛之知见，而于正观如火益薪。此是第五品位。 如此五品圆信功德，东西八方不可为喻。虽是初心，而胜声闻无学功德。具如经说。（案经者《法华经》也）。 若欲比决取解，类如三藏家别总四念处位。义推如通教干慧地位，亦如伏忍位。义推亦得是别教十信位。 私谓（章安自谓）五品位是圆家方便。初欲令易解，准小望大，如三藏之五停心。 初品圆信法界，上信诸佛，下信众生，皆起随喜，是圆家慈停心，遍对治法界上嫉妒。 第二品读诵大乘文字。文字是法身气命。读诵明利，是圆家数息停心，遍治法界上觉观。 说法品能自净心，亦净他心，是圆家因缘停心，遍治法界上自他痴。痴去，故诸行去，乃至老死去。 兼行六度品是圆家不净停心。六蔽初名贪欲。若舍贪欲，欲因欲果皆舍。舍故，无复报身，非净非不净也。 正行六度品是圆家念佛停心。正行六度时，即事而理。理不妨道，事妨于道。即事而理，无障可论。 ◎附二∶牟宗三《佛性与般若》第三部第一分第四章（摘录） 圆教五品位虽是初阶，若论功德，亦胜过声闻无学功德。以圆为准，初阶亦提升也。因此，此初阶可类比三藏教之五停心。五停心者，(一)修数息观，数息停心，对治初禅中有觉有观，攀缘不住。(二)修不净观，不净停心，对治贪欲。(三)修慈心观，慈心停心，对治嗔恚。(四)修因缘观，因缘停心，对治愚痴。(五)修界方便观（亦曰修念佛观），界方便停心（念佛停心），对治着我，破境界逼迫障（实破界类狭窄障，破我见也。）五停心同，套于圆教说与套于藏教说，其意旨不同。 圆教五品位又可类比藏教之别相四念处位、总相四念处位。别相四念处者，(一)观身不净（色蕴），(二)观受是苦（受蕴），(三)观心无常（识蕴）， (四)观法无我（想、行蕴）。总相四念处者，(一)观身不净，受、心、法、皆不净；乃至(四)观法无我，身、受、心皆无我。中间(二)观受是苦，(三)观心无常，可例知。 五停心位，别相四念处位，总相四念处位，此三者，在藏教名曰‘外凡’，是藏教之‘外凡’，非圆教中所谓‘外凡’也。圆教中之‘外凡’是‘理即’与‘名字即’。而五品位当身乃属‘观行即’，乃是内凡之外品。故圆教中内凡之外品即可类比藏教之所谓‘外凡’。 圆教五品位又可以义推，如通教之干慧地、伏忍位；亦得如别教之十信位。 〔参考资料〕 《天台四教仪》；《天台四教仪集注》卷下；《佛祖统纪》卷六。