徐福带着三千童男童女到底去了哪里？

徐福带着三千童男童女到底去了哪里？

徐福到底去了哪里，在历史上一直都是一个谜团，在很多国家都发现了徐福的痕迹，日本最多，下面是收集而来的可能性供大家参考。
求仙问药说
这是目前最为通行的说法，传说前221年，秦始皇做了中国第一位皇帝后，便幻想长生不死。他遍访高人传授不死之术，并让探险家寻求不死之药，后来秦始皇就找到了徐福。在秦国方士是很流行的。在齐地和燕地，这样的方式也很多。战国齐威王、齐宣王、燕昭王时，便有大批齐、燕方士入海求仙药。和徐福同时代的方士也有很多，像韩终、侯公、卢生等。徐福作为方士中最著名的一个，为始皇入海求药，是可能的。
扩张版图说
当时邹衍的大九州观点十分流行，人们开始意识到海外还有很大的疆土。邹衍的大九州学说引导和鼓舞沿海的航海家、探险家积极地开发海外。秦始皇所向往的正是：凡是日月所照的地方，都是他的疆土；凡是人的足迹所到达的，都是他的臣民。于是，为了扩大自己的版图，就打着求仙药的幌子，派徐福出海，实际上，却是为了实现自己疆土四至的理想。《吕氏春秋为欲篇》也指出了当时秦国统治者的理想：“北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣。”东至扶木就是东至扶桑，即后来所说的日本。这就是秦始皇对国家版图的概念。
避祸移民说
秦始皇施行暴政，一部分人敢于揭竿而起，另一部分人就消极抵抗，在沿海地区，就有很多人向海外移民。徐福是知识分子，他不满秦的暴政，但又无能为力，于是表面上热衷于寻找仙药，实际上是寻找合适的机会移民。山东师范大学山东地方史研究所所长朱亚非教授认为。持这种观点的人很多，《汉书》中说：“徐福、韩终之属多赍童男女人海，求神采药。因逃不还，天下怨恨。”唐代诗人汪遵《东海》诗也写道：“漾舟雪浪映花颜，徐福携将竟不还。同舟危时避秦客。此行何似武陵滩。”作者把徐福入海不归比作陶渊明《桃花源记》所写的武陵郡渔人避秦乱而移居桃花源之事。
东渡日本说
日本和歌山县新宫市有许多祭祀徐福的神社，庙宇和陵墓，羽田等氏姓也自称是徐福的后裔，日本历代天皇都用高规格祭礼祭祀徐福。在济州岛正房瀑布陡峭的崖壁上，刻有齐国刀文齐臣徐??迁王过之疑似古篆字样。当地传说游徐福第一次渡海寻找海外神山去的就是济州岛（古名瀛洲），后来徐福主动上书诈骗秦始皇以寻找不死药为名，保护田氏齐国皇室，带领三千童男童女、百谷百工、上古历史、诗书礼仪、鲁削切玉，远渡海外。
日本各地与徐福姓名联系在一起的墓、祠、碑、宫、庙、神庄等遗址有五十余处，登陆点二十余处，古书记载四十多项，传说故事三十余个，覆盖日本的十七个县。传说的内容也大同小异，基本都是说“徐福为避暴秦，别觅见乐土，遂率众东渡来日”。日本徐福会会长称：“徐福是日本民族之开国始祖。”而徐福在中国的赣榆故里被发现不久，日本新宫市市长即以徐福当日登陆定居“第二故国”的故乡人身份，代表当地人民要求与赣榆县结成友好城市，并请求该县用徐福故乡特产优质大理石，为他们塑一尊徐福立像，以备将像竖立于徐福在日“故里”的墓前，供人瞻仰，“并作永久的、历史友好的象征”。在日本每年都要举行祭祀徐福的活动，至于历史上有很多人尊徐福为他们的祖先。
在近现代，早在“五四运动”前夕的1918年，陶亚民先生首先发表了《徐福事考》一文。1981年，汪向荣先生再论“徐福东渡”，又重新掀起了徐福研究的热潮，认为“徐福是实在的人物，他的入海是为了逃避始皇帝的虐政，是有计划的海外移民。”他还指出：若对中日关系史和日本古代史发展过程进行认真观察、探讨的话，也不能轻易地否定这一传说。近二十年来，这一研究取得了不少瞩目的成绩。一些中国有影响的史学元老和中青年史学工作者也对这一课题颇感兴趣。另外像台湾的彭双松教授、日本的梅原猛教授、壹岐一郎教授、水野明教授等也都对这一课题作了较为深入的研究。然而，由于《史记》对徐福求仙事的记载“语焉不详”，使得这个历史事件成为一宗千古疑案，史学界不少人把它看成是一只烫手的山芋。近些年来，虽然有人试图从考古学、人类学、航海史等多角度来佐证这一历史事件，但很难有突破性的进展。要说认同，只有两点，一是历史上确有徐福其人，二是确实下过海。至于其出身在何处，在哪儿出海，出过几次海，东渡的目的是什么，最后到的“平原广泽”究竟是什么地方，这一切还都是争论的焦点。