求有关司马迁的散文

要一片600字左右的有关司马迁的散文 要以他的事迹写的散文

司马迁是一个极富情感的文学家，读他的《报任安书》，你会感到他的文章"操纵起落，俱挟浩气流行，如怒马奔驰，不可羁勒"(1)，"直写胸臆，发挥又发挥，惟恐倾吐不尽，读之使人慷慨激烈，唏嘘欲绝，真是大有力量文字。"(2)虽然司马迁的抒情议理散文只此一篇，但我们能从中领略司马迁情感丰富的特点。司马迁写史，以雅洁称世，班氏父子因此称其为有"良史"之才，但我们读司马迁的史传散文，感觉其文并未因雅洁而丧失了情感的力量，"他的文辞，笔力劲拔。在他发痛愤的地方，文情如火如荼，悲哀之处又非常凄绝，极尽文章的能事......"(3)他的爱憎情感，往往在叙述的语言中见出。于他所敬爱的人，他常以无限深情的敬语叙其娓娓事迹，如对战国四君子，司马迁独爱信陵君，故其他三君子之传记分别为《孟尝君列传》、《平原君列传》、《春申君列传》，而信陵君传独称《魏公子列传》，只此一称呼，就已见司马迁对信陵君的爱赏亲昵之情。文中叙写信陵君屈交贫贱、仗义救赵、低节赵客，处处彰显魏公子的高尚情操和慧眼识才，彰显他的虚心待客、真心爱才，字里行间，都是对信陵君的爱重之意。正如李晚芳所说："篇中摹其下交贫贱，一种虚中折节，自在心性中流出。太史公以秀逸之笔，曲曲传之，不特传其事，而并传其神。迄今读之，犹觉数贤人倾心相得之神，尽心尽策之致，活现纸上，真化工之笔也。"(4)司马迁不仅在篇题中区别了他对四公子的不同态度，行文中更是如此，一篇之中，"称'公子'者，凡一百四十七处，因其钦佩公子者深，故低徊缭绕，特于繁复处作不尽之致。"(5)司马迁的情感就这样一点一滴的融入字里行间。
  再如《李将军列传》。对于汉之飞将军李广，司马迁异常欣赏。在他看来，李广身上有无数值得叹赏之处：骁勇善战，勇武无双；轻财爱士，怜惜士卒；沉着冷静，遇事不慌；带兵有素，指挥有方；威名远震，声播四方......但就是这样一个令匈奴人闻之丧胆的英雄将领，却终生不得封侯，最终因不愿复对刀笔吏而自杀身亡。李广的声名与结局反差之大令人难以接受，尤其是"才气无双"的他与"为人中下"的李蔡的结局的对比，更令人气结难言。司马迁同情李广的遭遇，又不能解释或不敢解释其中真实的原因，于是只好以"数奇"概括李广的一生，其所传达的，是对李广命运的不平之慨，牛运震言：
  一篇感慨悲愤，全在李广数奇不遇时一事。篇首"而文帝曰：惜乎子不遇时"云云，已伏"数奇"二字，便立一篇之根。后叙广击吴、楚，还，赏不行，此一数奇也；马邑诱单于，汉军皆无功，此又一数奇也；为虏生得当斩，赎为庶人，又一数奇也；出定襄而广军无功，又一数奇也；出右北平而广军功自如，无赏，又一数奇也；出东道而失道，后大将军，遂引刀自刭，乃以数奇终焉。至"初，广之从弟李蔡"云云，以客形为主；及广与望气语，实叙不得封侯之故，皆着意抒发数奇本末。"上以为李广老，数奇"云云，则明点数奇眼目......总为数奇不遇，余文低徊凄感，此又一篇之主宰，而太史公操笔谋篇时，所为激昂不平者也。(6)
  《李将军列传》一文，委委曲曲，表面记李广之数奇，而真正探讨的是造成李广数奇的原因，表达了作者对造成李广数奇命运的汉代帝王们的极大不满，同时，字里行间，似乎也倾吐着司马迁对汉代帝王苛薄寡恩的满腔愤怒，传达着司马迁遇祸不获赦的满腹辛酸。
  司马迁的叙述语言就是这样，语语传情，字字达意，喜欢也罢，尊重也罢，厌恶也罢，憎恨也罢，情感倾向极其明朗，绝少掩饰和隐藏，因而，读司马迁的散文，极容易为他散文叙述语言的情感力量所趋动，跟他一起喜，随他一起忧，而这，正是司马迁散文的动人之处。富有情感的史笔不仅没有成为司马迁史传散文的弊端，而且成为他散文永恒的魅力之所在。
  三、评论语言的情感指向
  如果说，司马迁的叙述语言具有情感力量，是因为作者在叙述中就触及了自己心灵深处的情感神经，而不由自主地在叙述语言中注入了情感，那么，他的评论语言则是他站在传记之外的理性情感，是他个人的认识和观点，正如李长之所说："假如对他的自己的个人的印象发生兴趣，就看他的赞。"(7)
  赞，是指他史传文后的"太史公曰"。司马迁的传记文，一般在文后都附有司马迁的一小段评论语言，比叙述语言更明晰地传达了他的情感意愿。他在《报任安书》中曾明言作史书的目的是"欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言"，这"太史公曰"，便是司马迁"一家之言"的重要内容，尤其其情感趋向，强调了"一家之言"。
  (一)重申原文的情感趋向，加深读者的阅读理解。《红楼梦》的作者曹雪芹因不敢断定书的读者能否理解自己的苦心而有"满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味"之叹，《聊斋志异》的作者亦有"知我者，其在青林黑塞间乎"的疑想，说明著述的真正目的很难让人理解。司马迁也许并不知道后世小说家的这种想法，但他作为一个要发表自己独到见解的史学家，就要强调个人的认识，因此，一篇之中，三致志焉。原传中，因为叙述内容需要尽可能客观平正，感情的抒发有时就难免受到束缚和限制，当作者感到尚不尽情时，便在赞中进一步彰显自己的情感趋向。如《魏公子列传》虽在叙述语言中表达了对信陵君的爱戴之意，但作者似乎感到不直接表达不足以传己之意，于是在结语的"太史公曰"中专拈出"夷门"事赞信陵君低节结士的真诚：
  吾过大梁之墟，求问其所谓夷门。夷门者，城之东门也。天下诸公子亦有喜士者，然信陵君之接岩穴隐者，不耻下交，有以也。名冠诸侯，不虚耳。高祖每过之而令民奉祠不绝也。
  论赞的语言，极为明确地表达了作者对信陵君的无限敬仰之情。又如《伍子胥列传》，对于伍子胥的不从父命和复仇于楚，读者极易向"不孝""不忠"等方向理解，但司马迁写此传，更重要的是宣传伍子胥的明去就之分和他的忍个人名声之辱、复父兄杀身之仇，赞语强调的就是这一点：
  怨毒之于人甚矣哉!王者尚不能行之于臣下，况同列乎!向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁?弃小义，雪大耻，名垂于后世，悲夫!方子胥窘于江上，道乞食，志岂尝须臾忘郢邪?故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉?
  司马迁盛赞伍子胥弃小义、雪大耻，隐忍以就功名的壮烈行为，誉为"烈丈夫"，既是对伍子胥人生选择的褒扬，同时也是对自己在李陵之祸中人生选择的肯定。
  (二)强调自我的情感倾向。司马迁是一个很有个性的史学家，他的"一家之言"的与众不同，用班固的话说就是"是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱"(8)，当世所赞赏的，他未必赞赏，当世所反对的，他未必反对。原传中，因为限于记事的客观性，他的与众不同的观念可能得不到很好地传达，于是赞便成为他充分发挥个人认识的理想之所。如孟尝君是战国四君子之一，其收罗门客不亚于信陵君，其待客有"食客数千人，无贵贱一与文等"之豪举，亦有养客之雅量，但司马迁对他的评价却很低：
  吾尝过薛，其俗闾里率多暴桀子弟，与邹、鲁殊。问其故，曰："孟尝君招致天下任侠奸人入薛中，盖六万余家矣。"世之传孟尝君好客自喜，名不虚矣。
  将薛地多暴桀之恶俗归咎于孟尝君养客，将孟尝君养客视为"自喜"，很显然是对孟尝君养客行为的否定。又如《刺客列传》，行文尽可能不用评论语言，但在赞语中极赏刺客之义：
  自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立义较然，不欺其志。名垂后世，岂妄也哉!
  对刺客的重义极尽叹赏。
  《史记》的议论文字情感色彩较浓，世所公认。曾毅曰："《史记》之文字一一生动而疏宕有奇气。盖迁多爱之人也，故其文热血横迸；多恨之人也，故其议论悲愤郁遏。"(9)通过他情感外溢的议论文字，我们似乎能更多地了解司马迁作史之原因。
  总而言之，司马迁的文章，无论叙述还是议论，多充满激情，正因如此，他的散文才无愧于"无韵之《离骚》"的赞誉。

《天地苍茫一根骨》——庞进

司马迁的祠墓在陕西的韩城市。祠内有他的塑像：束高发，穿红袍，长眉入鬓，双目炯炯——那眼神，有穿透历史烟云的明晰和超凡入圣的穆然；显著的还有那一袭长及心胸的须髯，给人一份文人的傲岸和学者的庄重。据说，人受过宫刑，胡须会随之脱光，而这尊塑像，依然大须飘拂——这大概是民意使然了：你皇上要把一个血性须眉变成一个不男不女的“太监”，可在我们老百姓的心目中，这个人依然是男子汉，顶天立地，气吞山河的男子汉!

仔细看，司马迁的塑像是稍稍有些斜的，头向北方偏着。一种说法认为，司马迁是在遥望北方的苏武庙，因为这位在北国牧了十九年羊的汉朝使臣，和司马迁是肝胆相照的僚友。另一种说法认为，司马迁是在遥望李陵，这位大汉名将的被迫降敌，正是司马迁罹祸的原因啊。我是倾向于后一种说法的，我甚至觉得“李陵之祸”降临到司马迁的头上，是有某种必然性的。不错，司马迁是一个有骨气有血性又才华横溢抱负远大的文人，这样的文人在任何一个朝代，都是社会的良心。当李陵“提步卒不满五千，深践戎马之地”，重创十万敌骑的消息传到长安时，汉武帝刘彻是笑眯眯的，公卿王侯们也纷纷“奉觞上寿”，好听话说得长乐宫的麻雀都似乎要变成翩翩起舞的宫女。无料几天后，李陵终因矢尽粮绝，寡不敌众而被俘降敌。消息传来，全朝廷都哑巴了，刘彻更是“惨怆怛悼”，脸吊得像经了霜的秋茄子。

“你们还有什么话说?”朝堂上，刘彻目扫群臣。群臣或面面相觑，诺诺唯唯；或言李陵该千刀万剐，夷其九族不足以抵罪。当刘彻对这样的看法眯目点头的时候，我们的太史公站了出来。他说李陵平时克己奉公，身先士卒，有国士之风。此次出征，孤军奋战，血染寒山，英勇可嘉。降敌是一时无奈，日后有机会，他还会报效汉朝的。“好你个司马迁，”刘彻震怒了，“你竟敢替叛贼说话，谁给你的胆量?”

现在看来，司马迁充其量不过是说了几句公道话而己。然而，问题倒不在于公道话本身，而在于竟然有人敢于站出来说公道话。社会良心和专制强权在这儿发生了深刻的矛盾。在刘彻的心目中，作臣子的差不多是一群牛马狗，鞭子下驮拉耕作，唯主子鼻息是仰，哪里有你人模人样地站在我的对面说什么公道话的权利?

对武帝刘彻，司马迁曾经抱有幻想。做太史令，他异常勤奋，总想博得武帝的欢心。即使站出来为李陵辩护，也是见皇上满脸的“惨怆怛悼”，禁不住效一番“款款之愚”。然而，残酷的现实粉碎了文人的天真，他终于明白了：刚直不阿的书生和专横残暴的帝王是冰和炭、玉和泥。于是，不再幻想不再幽怨，为了“草创未就”的《史记》，为了“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的理想和事业，他咬牙吞血，毅然决然地走向了苦难，“就极刑而无愠色”。至此，司马迁实现了一个转变，一个御用工具向独立人格的转变。从此，一个书生走到了一个帝王，和这个帝王赖以存在的庞大体制的对立面。你可以摧残我的肉身，但你摧不毁我的抱负；你可以夺取我的生命，你却打不倒我的精神。我就要谱写一部世上从来没有的大书，让这个民族记住司马迁，让这个世界记住司马迁!也让你刘彻看看，什么是真正的文人，什么是文人的肝胆。寒凝春华发，血沃劲草肥。炼狱淬火，司马迁在提升精神的同时，成就了一根骨头。

好一根骨头啊！即使面对一百个汉武帝，一千次酷刑，一万回磨难，这根骨头也不会酥软，绝不酥软!

<<报任安书>>《吴越春秋》《越绝书》《李广苏建传》《汉书》《李斯列传》《苏武传》《高祖本纪》：《项羽本纪》

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一、司马迁的生平和创作心态：（综合运用）

1、  司马迁，字子长，夏阳龙门人。史官世家。

2、  司马迁《史记》的写作初衷（动机）：“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”鲁迅先生说《史记》是：“史家之绝唱，无韵之《离骚》。”

二、司马迁创作《史记》的心态：

1、    家族浓厚的文化熏陶；“司马氏世典周史”的家族荣誉；基于家族荣誉感所激发出的著史的强烈愿望。（内因）

2、    对历史遗迹进行实地考察和史料的积累，为《史记》的写作做资料上的准备。（内因）

3、    因“圣人”情结，而升华的责任感和使命感，成为他生存的命脉所在。（内因）

4、    “李陵之祸”。司马迁为李陵辩护被处以腐刑。激发了他“发愤著书”的决心。（外因）

综上所述，从司马迁的出身、经历、思想心态来看，他写作《史记》有内外不同的动因。基于家族荣誉感而激发出来的强烈著史愿望，和他胸怀大志的“圣人”理想，是他著述《史记》的内因，是最根本的动力；“李陵之祸”所激发的“发愤”情绪，是他著述《史记》的外因，这个遭遇使他对历史本质的认识更为深刻。

三、《史记》的成书和体例（综合运用）

1、  《史记》属纪传体通史。司马迁在前人的基础上，开创了以本纪、表、书、世家、列传五种体例写通史的范例。五种体例相互配合，构成有机的整体。《史记》共130篇。

（1）    十二本纪，记述历代帝王的兴衰沿革，是全书的纲领；

（2）    十表，依年月摘记大事；

（3）    八书，载录文化、经济、制度；

（4）    三十世家，记载王侯各国状况；

（5）    七十列传，记述古今特殊人物或集团。

2、  本纪、世家、列传是《史记》的核心部分，它们以本纪为中心，世家、列传依次分布在外围，而十表、八书则分别从不同的方面形成对核心的补充。通过这个有机的结构体，司马迁实现了他“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的写作初衷。

3、  司马迁开创的著史体例，一直影响着我国二千年的历史著述，历代史著，体例或有些微变化，但都未超出司马迁的五种体例。

四、《史记》描写人物的艺术特点：（综合运用）╳（03年4月考简）简述《史记》人物传记在剪裁和材料安排方面的主要艺术成就。╳（05年7月考简）╳（06年4月考论）

1、  精巧的剪裁和安排。

（1）    运用“互见法”写人。司马迁在本纪中表现这个人物主要的经历和性格特征，以突出其主要特点，而其他的一些事件和性格特点则置入别人的传记中去描述。如：《高祖本纪》主要写刘邦开国的经历，写他的知人善任，雄才大略等。而刘邦性格中狡诈、阴刻、残忍、无赖的一面，则在其他人物的传记中表现。

（2）    司马迁还善于在同一篇传记中突出人物的主要性格，同时写出其性格的复杂性。如：《李将军列传》中，作者从“与匈奴大小七十余战”中，选取四个战役，通过这四个战役写出了李广的主要性格特征。

2、  人物之间的对比衬托。司马迁善于使用对比衬托的方法，突出人物的性格特点。有不同篇章人物之间的对比，也有一篇之内人物之间的对比；有并列对比，也有正反对比。如；《项羽本纪》和《高祖本纪》中，项羽和刘邦的对比。两个人都见过秦始皇，都说过一句意愿相同的话，但是项羽说：“彼可取而代也！”刘邦则说：“嗟乎！大丈夫当如此也。”项羽的率直鲁莽，刘邦的持重刻深，宛然可见。

3、  在特定的环境和场面中凸显人物特点。描写紧张激烈的环境和场面，把人物置入尖锐的矛盾冲突之中去塑造，是司马迁写人艺术的又一特点。如：鸿门宴中项羽的优柔寡断、范增的阴鸷、刘邦的智诈狡猾，张良的善于谋划，樊哙的勇猛机智等，都在紧张激烈的矛盾冲突中得到鲜明的表现。

4、  出色的细节描写和心理描写。

（1）    司马迁写人物，除选取具有代表性的重大事件外，还以富于表现力的细节，刻画人物性格的特征。好的细节描写，对传达人物性格的某些本质特征，能够起到点睛传神的作用。如：《项羽本纪》中写霸王悲歌别姬的描写。

（2）    《史记》也有以简单的心理描写来揭示人物性格特征之处。它或是通过人物独白，或是以他人的语言，或是由作者直接点拨，披露人物的内心世界。如：《李斯列传》写李斯见厕鼠、仓鼠后的感叹，从中可以看到李斯的内心独白。

5、  以个性化的语言表现人物性格。《史记》许多篇章中的人物语言描写，都能见出人物的性格和神情风貌。如；项羽和刘邦两个人都见过秦始皇，都说过一句意愿相同的话，但是项羽说：“彼可取而代也！”刘邦则说：“嗟乎！大丈夫当如此也。”年轻气盛、好勇斗狠的项羽的率直鲁莽，世故老成、狡诈机智的刘邦的持重刻深，宛然可见。

五、班固与司马迁史学思想与写作的区别：（简单运用）

1、  在思想上，《汉书》站在刘汉王朝的立场上，坚守儒家思想正统。对一些人物的评价与《史记》有较大差别。如《史记》写入“世家”的项羽、陈涉，《汉书》一概写入“传”等。班固写《汉书》，在思想上受其父班彪很大影响，班彪认为《史记》思想未能统一到儒家经典上来。班固著史，与司马迁的“私作”不同，乃是奉诏修史，所以直接受到皇家意志的限制。

2、  在写作上，《汉书》不像《史记》那样融注了作者的深情和感慨，而是更加平实客观，冷静翔实地照录史实。这些地方，都体现了班固正统严谨的史学思想和《汉书》的“官史”特色。

六、《汉书》刻画人物细腻的特点：（简单运用）

1、  《汉书》叙事翔实平妥，笔法严谨，是一部新实可据的优秀史著。它的人物传记，有不少生动的描摹和传神的刻画，在文学史上有较高的地位。

2、  能够通过摹声绘形，传达人物的神貌和性格。

3、  通过精彩的场面描写，细腻刻画人物。《李广苏建传》中写李陵、苏武，就是成功的例子。如《苏武传》四个场景：卫律逼降；北海牧羊；李陵劝降；苏李诀别。

七、《吴越春秋》与《越绝书》异同：（理解）

1、  《吴越春秋》与《越绝书》是杂史（野史）。

2、  都记载春秋末年吴越争霸的历史，内容很多相同。

3、  写作上的共同特点：记录基本史实之外，还虚构了一些荒诞离奇的故事，也采用了不少神话和民间传说，与后世的传奇小说相近。

4、  二者也有不同之处，

（1）    如《吴越春秋》前后连贯成篇，《越绝书》各篇相对独立；

（2）    《吴越春秋》集中记述吴越争霸的故事，《越绝书》还有地理、占气等专篇。

（3）    从文学视角来看，《吴越春秋》似较《越绝书》更具文学性。

八、《吴越春秋》内容及写作特点：（简单运用）

1、  《吴越春秋》的前五卷，记叙吴国历史。它的一个主要内容，是记叙伍子胥去楚奔吴和破楚报仇的史实。《吴越春秋》的后五卷，记叙越国历史。主要写越王勾践卧薪尝胆、发奋图强以灭吴雪耻的故事。

2、  《吴越春秋》在记录历史中加入虚构和传说，编写曲折生动、扣人心弦的故事；

3、  刻画人物手法的细腻传神；

4、  以及忠正耿介的伍子胥、深谋远虑的范蠡、忍辱图强的勾践等成功的人物形象，都在不同方面对后世创作历史演义、人物传奇类叙事文学作品，产生了深远影响。

人类的存在并不是唯一的业的景象。佛教提到有六种存在界(称为六道)：天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。每一道都是六种主要烦恼的结果：骄傲，嫉妒，欲望，愚痴，贪婪，嗔恨。