哪位知道菩提本无树 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处落尘埃谁写的？为什么会写这首诗？

哪位知道菩提本无树 菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处落尘埃谁写的？为什么会写这首诗？

在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。

　　而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。

　　弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

作者是禅宗六祖慧能 禅宗五祖选拔接班人，要求弟子们做首诗,看看大家都悟到了什么. 他的大弟子神秀作了这首诗,“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使染尘埃” 慧能看见后,在这首诗的旁边写了, "菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处落尘埃" 后来五祖把衣钵传给了慧能 大弟子主张了"渐悟",而慧能主张"顿悟",所谓"见性成佛,直指人心". 慧能开创了真正的中国禅宗,关于他的"六祖坛经"是唯一一部被称为"经"的禅宗经典

五祖弘仁欲求法嗣，令徒弟诸僧各出一偈。上座神秀说道： 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，莫使有尘埃。 惠能作的是： 菩提本非树，明镜亦非台， 本来无一物，何处染尘埃？ 结果是慧能境界更高，继承了五祖衣钵。假如将这两段偈语比观爱情。前者有形有象，时时耕耘，奉之既尊，自然会有收获。而后者空无一物，意念修行，来去随缘，想是不会有什么结果。这样看来似乎神秀的观点更见得高明。

六祖慧能

整句是 菩提本无树，明镜亦非台;本来无一物，何处惹尘埃？ 联系下如来在菩提树下觉悟的“无人相，无我相，无众生相，无寿者相”就是感觉了！ 出自《金刚经》简称《金刚般若波罗蜜》 无人相，无我相，无众生相，无寿者相 “相”为现象 此句表示的是一种无我的态度， 意识中没有你，没有我，没有众生，没有想长寿这个念头， 是佛家看破红尘，看待众生众生皆平等的思想 "相"即形相或状态 对性质本体而言，指诸法的形象状态 对人的意识而言，就是“想” 即人的意识对事物的某种反映，也是人的意识对某种程度的相状摹写 “我相” 指执着于“实我”的外在相状 “人相” 指把轮回六道的自体当作真实存在的外在相状 “众生相”指把依五蕴（色。受。想。行。识）而生的众生之体当作真实存在 “寿者相”指把假相的生命存在的时限（即寿命）当作真实存在的相状 ——《金刚经》