门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来

门徒问耶稣说，文士为什么说，以利亚必须先来

太17:10 门徒问耶稣说：“文士为什么说以利亚必须先来？”
11耶稣回答说：“以利亚固然先来，并要复兴万事；
12只是我告诉你们，以利亚已经来了，人却不认识他，竟任意待他。人子也将要这样受他们的害。”
13门徒这才明白耶稣所说的是指着施洗的约翰

一七10～13　门徒刚预先看见基督将来如何带着权柄和荣耀而来。然而，主的先驱者尚未显现。玛拉基曾预言说以利亚必须比弥赛亚先来（玛四5，6），于是门徒便就此询问耶稣。主同意以利亚固然要先来作先驱者；他解释说以利亚已经来了。他明显是指施洗的约翰（参看第13节）。就肉身而言，约翰并非以利亚（约一21）；但他有“以利亚的心志能力”（路一17）。以色列若接受约翰，并领受他的信息，以利亚的预言就应验在约翰身上了（太一一14）。只可惜以色列不明白约翰使命的精义，不过随心中的喜好对待他吧了。约翰的死预告了他们将要如何对待人子。他们拒绝先驱者，也同样要拒绝王。透过耶稣的解释，门徒便知道以利亚是指施洗的约翰。
　　我们有理由相信基督第二次降临之前，有一位先知会出现；他要为将来的王向以色列作准备，不过没有人知道这位先驱者是不是以利亚，或是其它传同类信息的人。

十七10
　　门徒今已明白他们的信仰告白藉着登山变貌的事件果然得着证明；耶稣真是弥赛亚。那么文士指着玛四5～6说，以利亚必先来临的话又是甚么意思？
十七11
　　耶稣的回答首先肯定了文士所说的犹太传统的了解，以利亚真的必先来并要复兴万事。
复兴万事　意即以利亚必带进万事和谐的景象；人能进入真正敬拜、服事　神的情况。
十七12
　　耶稣接着指出以利亚已来到的事实，但他为人所不认识；人们如何任意地对待他，弥赛亚也将受他们的害。马太在此特别加上了一句：人却不认识他，这符合他的旨趣，强调信心和认识的重要性。
只是我告诉你们　与11节的话作一对照，矫正犹太人的失误。
十七13
　　为使读者明白耶稣所说的话，马太在此加上附注，指明施洗约翰就是末日的以利亚。