该怎么办？必须临终十念吗？

如果犯了五逆、谤法，要往生，该怎么办？其中，临终十念是必须的条件吗？如果是的话，那么临终时想保持头脑清醒都很难，而且未必遇上善知识，那么想往生岂不是很渺茫？谁可以回答这个问题？（尽量引用经典）

1.据《阿弥陀经》，如果平时能够有一天念佛一心不乱（“若一日、若二日……”），临终阿弥陀佛必然来接。这里讲的是最上根之人。
2.据《无量寿经》四十八大愿，罪大恶极之人，平时不修行不念佛，如果临终有缘能念十句佛号，也能往生。这里讲的是最下根的人
3.我们多数人，可能都不属于以上两种根器。据《无量寿经》中四十八大愿，如果我们这些普通人，平时多多称念佛号、读诵大乘、断恶修善、发愿往生阿弥陀佛净土，多多积功累德，那么临终也自然有阿弥陀佛接引。

那就不要犯这等大恶业，别尽指望临终十念，临终能十念的都是善根非常深厚的，绝不是寻常人可以做到的，造了大恶业，临终生起大障碍来，还谈什么正念念佛？祖师说的很清楚，一者平时就不要造这些恶业，若已经造了，就要极力忏悔。二者要坚固信愿努力念佛，以期证得一心不乱，临终才有把握。等临终才忏悔，才念佛，只怕自己早已迷失正念了。 印光法师文钞： 至于无量寿经，乃至十念，咸皆摄受。唯除五逆，诽谤正法者，此约平时说，非约临终说。以其既有五逆之极重罪，又加以邪见深重，诽谤正法，谓佛所说超凡入圣，了生脱死，及念佛往生之法，皆是诓骗愚夫愚妇奉彼教之根据，实无其事。由有此极大罪障，纵或有一念十念之善根，由无极惭愧极信仰之心，故不能往生也。观经下下品，乃约临终阿鼻地狱相现时说。虽不说诽谤正法，而其既五逆十恶，具诸不善，必不能不谤正法。若绝无谤法之事，何得弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血乎。每有作此无谤法，彼有谤法解者，亦极有理。但既不谤法，何又行三种大逆乎。是知四十八愿，系约平时说。观经下下品，是约已见地狱至极之苦相说。其人恐怖不可言宣，一闻佛名，哀求救护，了无余念，唯有求佛救度之念。虽是乍闻乍念，然已全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心。故虽十念，或止一念，亦得蒙佛慈力，接引往生也。四十八愿，乃约平时说，观经下下品，乃约临终说。由时事不同，故摄否有异。谓为冲突，则成凿死卯子汉矣。（文钞续编卷上复善觉大师书）   四十八愿中，十念称名，即得往生，唯除五逆，诽谤正法。此约平时说。以五逆罪大，谤法不信，此种罪障，岂悠悠泛泛之修持所能灭乎。观经五逆十恶，将欲命终，地狱相现，有善知识（此不论僧俗男女、但能教彼念佛者、即名善知识、）教以念佛，或止十声，或不及十声，直下命终，亦得仗佛慈力，带业往生。此之十念，比平常之十念，其猛切有天渊相殊之势，故得往生也。以地狱极苦所逼，其一闻佛名，乃以全副精神为之称念。除此念外，绝无他念。虽非亲证一心不乱，然其心毕竟了无异念。当此之时，绝无有三心二意，疑信相参之心相，故不言及谤法。即平素谤法之人，亦必如堕水火以求救援，何暇生疑起谤耶。往生论谓谤法者，决定不生。以既谤正法，自无正信，何能往生。此极劝人生正信耳。若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈，即是好人。归降，即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔，亦不得往生，便完全失却修持准绳。与儒教尚不合，况佛以一切众生同具佛性，皆当成佛乎。书云，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。是知儒佛皆以改过迁善，以期希圣希贤，断惑证真为事也。世人不善会其意。徒执其文，自生障碍。可不哀哉。（文钞三编卷三复陈薪儒居士书）

您好 一定能够，已经真心忏悔，发愿往生西方极乐世界世界，精进念佛，即使昏迷，阿弥陀佛也会来接引，阿弥陀佛一来，放出光芒自然就清醒了。去净宗祖庭东林寺网站，多看看大安法师博客的文章和净宗法师的文章，您就明白了。阿弥陀佛。