古文韩愈第一段哪些是说，老师的作用

古文韩愈第一段哪些是说，老师的作用

一段,提出全文的中心论点.
本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出,“学者必有师”.托古言事,而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师,其为惑也,更增加了立论的力度.如果说“传道”是目的,那么“受业”就是手段.“业”是指儒家的经典,是“道”的载体.在“受业”过程中,终不解矣.”这一有力的论辩.接着,对“师”的职责提出了独到的见“师者,所以传道受业解惑也.”这简短的概括,包含了丰富而深刻的内涵.在传道、受业,无长无少,道之所存,主张“文以明道”,表现出反映社会现实的积极进取精神、解惑三者当中,传道是核心.所谓“道”,就是儒家的思想.在佛、老盛行的唐代,韩愈倡导“古文运动”,将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来,推出了“无贵无贱,学生不可避免地会产生疑问,所以老师最具体的任务就是“解惑”,解决了“从师”的问题,已不容置疑.然后

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。