为什么说：庄子的“天刑之，安可解”这句话是天国的不二知己？

为什么说：庄子的“天刑之，安可解”这句话是天国的不二知己？

老庄道家所谓之“天”字，其概念已然推翻了西周时期的意志之天，即不言说天帝，也不言说于神。此天之义，乃就：“无为谓之之谓天”、“牛马四足之谓天”，只是言说一种自然而然的状态。所以在“天刑之，安可解”一句中，‘天刑之’并不含有天给予的惩罚，因为天没有意志，只是自然而然的如此。此解只能是：
孔丘自己的寄寓造就了其叔山无趾口中对他的评价：“宾宾以学子为、”蕲以諔诡幻怪之名闻“，而此等局限在至人而言都只属于桎梏，有此两处桎梏所在，所以叔山无趾问老聃之后老聃才说：”天刑之，安可解？“可见所谓的天刑不是一种实际上的刑罚之罪，而是就能够正性定德之后的至人而言的对比。至人德全，以生死为一条，可不可为一贯，虽复涉世纷扰，而守于真本，确尔不移，不再有处世接物之难。反观孔丘，却为世间劳尘所累，宾宾以学子为，即效仿于人内失其己，蕲以諔诡幻怪之名闻，即丧名于物内失其真。那么从至人的行为看，因道家对于自然的归附是非常注重的，唯独作到“率自然之性，游无迹之途，放形骸于天地之间，寄精神于八方之表‘才是真正的逍遥；但孔丘为尘劳所累，欣欣然有志于名，则如刑罚一般。