“本来无一物，何处惹尘埃？”全诗是怎样的？是什么意思？是不是出自佛经？

菩提原本就不是树,明亮的镜子也并非是台,本来就空无一物,那里会染上什么尘埃?

首先说一下这首诗的出处
在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。
而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。
弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。

身是菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

这两首佛偈很多人都知道，前者是神秀写的，后者是六祖慧能写的，这两首偈也是当初五祖决定谁来继承衣钵的依据。先是神秀写的前者，众人赞不绝口，五祖看后微笑而过；翌日，慧能便写了后者，众人很疑惑，而五祖看后马上将它从墙上擦掉，怕有人加害于慧能，可见五祖已有了心思，最后也就是慧能传承衣钵。

这两首偈子，简单的说就是描绘了两种境界,前者是开悟之前，也就是“渐悟”，后者是悟后，也就是“顿悟”一刹那。那么当初五祖是觉得慧能写得比神秀好，才传位给慧能的吗？很多人是这样认为的，觉得慧能写得要比神秀深刻，的确如此，要想继承衣钵，就必定修到一定境界，甚至是已悟道，而慧能就是这样的人选。那我们能根据这个来否定神秀大师的偈子吗？学禅的人或对此有一定思忖的人，有很大一部分下意识的就否定了神秀的话，认为后者才是最高境界，而在修行中，更注重对后者的参悟，这的确是很好的方法，但是，有很多人惰于修行，作一点精进的事，觉得很累，于是就用第二首偈子来安慰自己，这是一种自欺欺人。

其实，神秀和慧能恰好为我们上了一堂悟道之课，先是有了神秀的苦修、勤修经过长时间的累积，不断地消除业障、斩断烦恼、增长智慧，最终才有了慧能的第二首偈子的境界，而那些本末倒置的人，显然是得不到成果的。所以，根本没有必要把“渐悟”和“顿悟”分开，因为他们本来就是统一的，一体的，渐悟是量的积累，顿悟是质的飞跃，缺一不可。佛教讲六度波罗蜜，其中就有精进波罗蜜，而每一个悟道的修行人，大都是通过精进密行来悟道的，他们从不会对自己说“我做这些都是‘菩提本无树’，不必这样”，因为他们还没有资本这样说，说了也是表面话语，而不是真正的悟境。假若所有的僧人都这样想，他们还上什么早晚课？诵什么经？坐什么禅？一切不都是徒劳吗？显然是不对的。

丹霞天然大师可以把佛像当柴烧，没有任何业障，而我们却不行，因为他已悟道，不会起心动念，烧佛像和烧木头一样，我们烧就是“出佛身血”，堕阿鼻地狱，因为我们是凡夫智慧。这样的例子数不胜数，记载下来，其中一个目的就是告诫后世众生，不要投机取巧，自欺欺人，还是要脚踏实地，走佛陀当年的修行之路，身体的苦行可以省掉，自性的历练和扫洒是一分不可省的。

行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然，在生活中修行，在修行中生活。

好像是菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃